7. ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ

ਗੁਰੂ ਰੂਪ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਇੱਥੇ ਭਕਤ ਜੀ ਦੀ "ਬਾਣੀ" ਅਤੇ ਉਸਦੇ "ਮਤਲੱਬ (ਅਰਥ)" ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਐਤਰਾਜ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਠੀਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇਕੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਮੁੰਹ ਤੋੜ ਜਬਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: 

ਗੋਪਾਲ ਤੇਰਾ ਆਰਤਾ ॥

ਜੋ ਜਨ ਤੁਮਰੀ ਭਗਤਿ ਕਰੰਤੇ ਤਿਨ ਕੇ ਕਾਜ ਸਵਾਰਤਾ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਦਾਲਿ ਸੀਧਾ ਮਾਗਉ ਘੀਉ ॥

ਹਮਰਾ ਖੁਸੀ ਕਰੈ ਨਿਤ ਜੀਉ ॥

ਪਨ੍ਹ੍ਹੀਆ ਛਾਦਨੁ ਨੀਕਾ ॥

ਅਨਾਜੁ ਮਗਉ ਸਤ ਸੀ ਕਾ ॥੧॥

ਗਊ ਭੈਸ ਮਗਉ ਲਾਵੇਰੀ ॥

ਇਕ ਤਾਜਨਿ ਤੁਰੀ ਚੰਗੇਰੀ ॥

ਘਰ ਕੀ ਗੀਹਨਿ ਚੰਗੀ ॥

ਜਨੁ ਧੰਨਾ ਲੇਵੈ ਮੰਗੀ ॥੨॥੪॥ ਅੰਗ 695

ਅਰਥ: (ਹੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਰ ਦਾ ਮੰਗਤਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੀ ਜਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀ ਕਰ, ਜੋ-ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਤੁਹਾਡੀ ਭਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਪੂਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈਂ ॥1॥ ਰਹਾਉ ॥ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦਾਲ, ਆਟਾ ਅਤੇ ਘਿਉ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੇਰੀ ਜਿੰਦ ਨੂੰ ਨਿਤ ਸੁਖੀ ਰੱਖ ਸਕੇ। ਜੁੱਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਕੱਪੜਾ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੱਤਸੀਵਾਂ ਦਾ ਅਨਾਜ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ॥1॥ ਹੇ ਗੋਪਾਲ ! ਮੈਂ ਦੁੱਧ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਬੀ ਘੋੜੀ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਦਾਸ ਧੰਨਾ ਤੁਹਾਡੇ ਵਲੋਂ ਘਰ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਇਸਤਰੀ (ਨਾਰੀ) ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ।)

ਨੋਟ: ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਭਕਤ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਸੱਮਝਣ ਵਾਲਾ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਕਤ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਵਲੋਂ ਗਾਂ, ਇਸਤਰੀ (ਨਾਰੀ), ਘੋੜੀ ਆਦਿ ਮੰਗੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸੀ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਰੂਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ: "ਸਿਰਿ ਸਿਰਿ ਰਿਜਕੁ ਸੰਬਾਹੇ ਠਾਕੁਰੂ, ਕਾਹੇ ਮਨ ਭਉ ਕਰਿਆ । ਕਾਹੇ ਰੇ ਮਨ ਚਿਤਵਹਿ ਉਦਮੁ, ਜਾ ਆਹਰਿ ਹਰਿ ਜੀਉ ਪਰਿਆ ॥ ਸੈਲ ਪਥਰ ਮਹਿ ਜੰਤ ਉਪਾਏ ਤਾ ਦਾ ਰਿਜਕੁ ਆਗੈ ਕਰਿ ਧਰਿਆ ॥ ਗੁਜਰੀ ਮ: 5

ਈਸ਼ਵਰ ਅਣਮੰਗੀ ਰੋਜੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਧਅਮ (ਕੰਮਕਾਜ) ਦੇ ਸਾਧਨ ਕਰਣੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਰਮ ਧਰਮ ਹੈ।

ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਜਿਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਰੋਜੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨੇ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਬੰਦੇ ਦੀ ਰੋਜੀ-ਰੋਟੀ ਦੀ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਕੰਮ-ਧੰਧੇ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਣੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਾਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਣਾ। ਇਹ ਤਾਂ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਅਣਮੰਗਿਆ ਅਰਥਾਤ ਬਿਨਾਂ ਮੰਗੇ ਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਉਸਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਸਤੂਵਾਂ ਮੰਗਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਿਤੇ ਉੱਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਸਗੋਂ ਅਨੇਕਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਵਾਰਾ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮੰਗਾਂ ਵੀ ਮੰਗੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਹਾਂ ਇਹ ਹੁਕਮ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵਲੋਂ ਕੁੱਝ ਨਾ ਮੰਗੋ। ਹੁਣ ਕੁੱਝ ਬਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਤੁਸੀ ਵੀ ਵੇਖ ਲਵੋ:

ਮਾਂਗਉ ਰਾਮ ਤੇ ਸਭ ਥੋਕ ॥

ਮਾਨੁਖ ਕਉ ਜਾਚਤ ਸ੍ਰਮੁ ਪਾਈਐ, ਪ੍ਰਭ ਕੇ ਸਿਮਰਨਿ ਮੋਖ ॥ਰਹਾਉ॥50॥

ਧਨਾਸਰੀ ਮਹਲਾ 5

ਮੈ ਤਾਣੁ ਦੀਬਾਣੁ ਤੂ ਹੈ ਮੇਰੇ ਸੁਆਮੀ, ਮੈ ਤੁਧੁ ਆਗੈ ਅਰਦਾਸਿ ॥

ਮੈ ਹੋਰੂ ਥਾਉ ਨਾਹੀ ਜਿਸੁ ਪਹਿ ਕਰਉ ਬੇਨੰਤੀ, ਮੇਰਾ ਦੁਖੁ ਸੁਖੁ ਤੁਧ ਹੀ ਪਾਸਿ ॥2॥1॥12॥

ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 4

ਸਿੱਖ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਹਰੇਕ ਕਾਰ ਵਿਹਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਣ ਲੱਗੋ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਣੀ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਵਿਦਆਰਥੀ ਜੇਕਰ ਇਮਤਿਹਾਨ ਦੇਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਲਣ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰੋ। ਸਿੱਖ ਜੇਕਰ ਸਫਰ ਵਿੱਚ ਚਲਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰਕੇ ਚਲੇ। ਸਿੱਖ ਆਪਣਾ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਮਕਾਨ ਬਣਵਾਉਣ ਲਗਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰੋ। ਹਰੇਕ ਦੁੱਖ-ਸੁਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਿੱਖ ਅਰਦਾਸ ਕਰੇ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਰੋਗ ਆਦਿ ਬਿਪਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮਿਹਰ ਵਲੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੱਦ ਵੀ ਸਿੱਖ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰੇ। ਹੁਣ ਤੁਸੀ ਹੀ ਦੱਸੋ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਕੀ ਇਹ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਹੈ ? ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੁਕਮ ਤਾਂ ਇਹੀ ਹੈ:

ਕੀਤਾ ਲੋੜੀਐ ਕੰਮੁ, ਸੁ ਹਰਿ ਪਹਿ ਆਖੀਐ ॥

ਕਾਰਜੁ ਦੇਇ ਸਵਾਰਿ, ਸਤਿਗੁਰੂ ਸਚੁ ਸਾਖੀਐ ॥20॥ ਸਿਰੀ ਰਾਗ ਦੀ ਵਾਰ

ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦਾ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ:

ਆਸਾ ਬਾਣੀ ਭਗਤ ਧੰਨੇ ਜੀ ਕੀ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਭ੍ਰਮਤ ਫਿਰਤ ਬਹੁ ਜਨਮ ਬਿਲਾਨੇ ਤਨੁ ਮਨੁ ਧਨੁ ਨਹੀ ਧੀਰੇ ॥

ਲਾਲਚ ਬਿਖੁ ਕਾਮ ਲੁਬਧ ਰਾਤਾ ਮਨਿ ਬਿਸਰੇ ਪ੍ਰਭ ਹੀਰੇ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਬਿਖੁ ਫਲ ਮੀਠ ਲਗੇ ਮਨ ਬਉਰੇ ਚਾਰ ਬਿਚਾਰ ਨ ਜਾਨਿਆ ॥

ਗੁਨ ਤੇ ਪ੍ਰੀਤਿ ਬਢੀ ਅਨ ਭਾਂਤੀ ਜਨਮ ਮਰਨ ਫਿਰਿ ਤਾਨਿਆ ॥੧॥

ਜੁਗਤਿ ਜਾਨਿ ਨਹੀ ਰਿਦੈ ਨਿਵਾਸੀ ਜਲਤ ਜਾਲ ਜਮ ਫੰਧ ਪਰੇ ॥

ਬਿਖੁ ਫਲ ਸੰਚਿ ਭਰੇ ਮਨ ਐਸੇ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਭ ਮਨ ਬਿਸਰੇ ॥੨॥

ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਵੇਸੁ ਗੁਰਹਿ ਧਨੁ ਦੀਆ ਧਿਆਨੁ ਮਾਨੁ ਮਨ ਏਕ ਮਏ ॥

ਪ੍ਰੇਮ ਭਗਤਿ ਮਾਨੀ ਸੁਖੁ ਜਾਨਿਆ ਤ੍ਰਿਪਤਿ ਅਘਾਨੇ ਮੁਕਤਿ ਭਏ ॥੩॥

ਜੋਤਿ ਸਮਾਇ ਸਮਾਨੀ ਜਾ ਕੈ ਅਛਲੀ ਪ੍ਰਭੁ ਪਹਿਚਾਨਿਆ ॥

ਧੰਨੈ ਧਨੁ ਪਾਇਆ ਧਰਣੀਧਰੁ ਮਿਲਿ ਜਨ ਸੰਤ ਸਮਾਨਿਆ ॥ ੪॥੧॥ ਅੰਗ 487

ਅਰਥ: (ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਕਈ ਜਨਮ ਗੁਜਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਰੀਰ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਭਟਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਵੀ ਟਿਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਲੋਭੀ ਜੀਵ ਜਹਿਰ ਰੂਪੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਵਾਸਨਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਮਨ ਵਲੋਂ ਵੱਡਮੁੱਲਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਵਿਸਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ॥1॥ਰਹਾਉ॥ ਹੇ ਕਮਲੇ ਮਨ ! ਇਹ ਜਹਿਰ ਰੂਪੀ ਫਲ ਤੈਨੂੰ ਮਿੱਠੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਤੈਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ, ਗੁਣਾਂ ਵਲੋਂ ਹਟਕੇ ਹੋਰ-ਹੋਰ ਕਿੱਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ-ਮਰਣ ਦਾ ਤਾਨਾ ਬਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ॥1॥ ਹੇ ਮਨ ! ਤੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜੁਗਤ ਸੱਮਝਕੇ ਇਹ ਜੁਗਤੀ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਤ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਵਿੱਚ ਜਲਕੇ ਤੈਨੂੰ ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੇ ਜਾਲ, ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੀ ਫਾਹੀ ਪੈ ਗਈ ਹੈ।

ਹੇ ਮਨ ! ਤੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਰੂਪੀ ਜਹਿਰ ਦੇ ਫਲ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਭੂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ॥2॥ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਰਵੇਸ਼ ਰੂਪੀ ਧਨ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੀ ਮੂਰਤਿ ਪ੍ਰਭੂ ਵਲੋਂ ਇੱਕ-ਮਿਕ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਚੰਗੀ ਲੱਗੀ, ਉਸਦੀ ਸੁਖ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਬੰਣ ਗਈ,  ਉਹ ਮਾਇਆ ਵਲੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਰਜ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਮੂਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ॥3॥ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਜੋਤੀ ਟਿਕ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਮਾਇਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਲਿਆ। ਮੈਂ ਯਾਨਿ ਧੰਨੇ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਾਮ ਰੂਪ ਧਨ ਢੂੰਢ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦਾ ਆਸਰਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਧੰਨਾ ਵੀ ਸੰਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ ॥4॥1॥1)

ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੋਟ: ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਵਲੋਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਨਾਮ ਧਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਮੇਨੂੰ ਧਰਣੀਧਰ ਪ੍ਰਭੂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਸਵਾਰਥੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿ ਠਾਕੁਰ ਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਨਾਲ ਧੰਨੇ ਜੀ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋਈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਣ ਲਈ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਣ ਲਈ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਕਰਕੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਆਸਾ ਰਾਗ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1):  ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਰਾਗ ਆਸਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ: ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਬਦ "ਭ੍ਰਮਤ ਫਿਰਤ ਬਹੁ ਜਨਮ ਬਿਲਾਨੇ, ਤਨੁ ਮਨੂੰ ਧਨੁ ਨਹੀ ਧੀਰੇ" ਵਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਪਰਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਗੋਸਾਂਈ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਵਲੋਂ ਮੇਲ ਹੋਣ ਉੱਤੇ, "ਧੰਨੈ ਧਨੁ ਪਾਇਆ ਧਰਣੀਧਰੂ, ਮਿਲਿ ਜਨ ਸੰਤ ਸਮਾਨਿਆ" ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ "ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ,  ਧੰਨਾ ਵਡ ਭਾਗਾ ॥4॥, ਜਾਟਰੋ ਲਈ ਪ੍ਰਤਖ ਗੋਸਾਂਈ, ਰਾਮਾਨੰਦ ਸਵਾਮੀ ਸਨ। ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸਲਈ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਭਕਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਕਈ ਸਿਦਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। 

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2): "ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨ ਲੀਣਾ" ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਮਹਲਾ 5 ਵਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਭਕਤਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ-ਉਹ ਨਾਮ ਜਪਕੇ ਤਰ ਗਏ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ-ਪਾਤ  ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਕੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ "ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ, ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ॥

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਹੁਣ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵੀ ਵੇਖੋ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਧੰਨਾ ਜੀ ਸਾਫ਼ ਲਫ਼ਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਨਾਮ ਧਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਪਰ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਕਤ ਜੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗੁਰੂ ਪਦ ਦੀ ਕਦਰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਣਬੂੱਝ ਕੇ ਸ਼ਬਦ "ਗੁਰੂ ਰਾਮਾਨੰਦ" ਨੂੰ "ਗੁਸਾਈਂ ਰਾਮਾਨੰਦ" ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਦਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਤਾ ਨਹੀ, ਇਹ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜੀ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਕਈ ਸਿੱਧਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਗਲੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ  ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਣ ਵਲੋਂ ਸਾਫ਼ ‍ਮਨਾਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਮ: 5 ਹੈ। ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਤਾਂ ਵੱਡੀ ਹੀ ਹੈਰਾਣ ਕਰਣ ਜਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਾਂ ਕੀ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕਿਸੇ ਭਗਤ ਦੀ ਜਾਤ ਲਿਖਕੇ ਜਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਵਲੋਂ ਇਨਕਾਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੇਖੋ:

ਨੀਚ ਜਾਤਿ ਹਰਿ ਜਪਤਿਆ, ਉਤਮ ਪਦਵੀ ਪਾਇ ॥ 

ਪੂਛਹੁ ਬਿਦਰ ਦਾਸੀ ਸੁਤੈ, ਕਿਸਨਨ ਉਤਰਿਆ ਘਰਿ ਜਿਸੁ ਜਾਇ ॥1॥

ਰਵਿਦਾਸ ਚਮਾਰੂ ਉਸਤਤੀ ਕਰੇ, ਹਰਿ ਕੀਰਤਿ ਨਿਮਖ ਇਕ ਗਾਇ ॥

ਪਤਿਤ ਜਾਤਿ ਉਤਮੁ ਭਇਆ, ਚਾਰ ਵਰਨ ਪਏ ਪਗ ਆਇ ॥2॥1॥8॥

ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 4, ਘਰੂ 6

ਨਾਮਾ ਛੀਬਾ ਕਬੀਰੂ ਜੁਲਾਹਾ, ਪੂਰੇ ਗੁਰ ਤੇ ਗਤਿ ਪਾਈ ॥

ਬ੍ਰਹਮ ਕੇ ਬੇਤੇ ਸਬਦੁ ਪਛਾਣਿਹਿ, ਹਉਮੈ ਜਾਤਿ ਗਵਾਈ ॥ 

ਸੁਰਿ ਨਰ ਤੀਨ ਦੀ ਬਾਣੀ ਗਾਵਹਿ, ਕੋਇ ਨ ਮੇਟੈ ਭਾਈ ॥3॥5॥22॥

ਸਿਰੀ ਰਾਗੁ ਮਹਲਾ 3, ਅਸਟਪਦੀਆ ਆਖਰੀ ਤੁਕ

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ "ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ" ਲਿਖਕੇ ਝਟਪਟ ਵਲੋਂ ਹੀ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਜਾਟਰੋ ਦੇ ਲਈ" "ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ" ਸਵਾਮੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਸਨ। ਵਿਰੋਧੀ ਜੀ ਅਸੀ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿੱਰੂਧ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਲੋਂ ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੂੰਹ ਮੋੜੋ, ਪਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਲਤ ਅਤੇ ਖੋਟੀ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿੱਚ ਆਏ ਲੱਫਜ "ਗੋਸਾਂਈ" ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਗੋਸਾਂਈ ਰਾਮਾਨੰਦ ਹੀ ਕਰੋਗੇ। ਹੁਣ ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰੀਰਾਗ ਮਹਲਾ 5 ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵੀ ਦੇਖੇ:

ਹਉ ਗੋਸਾਈ ਦਾ ਪਹਿਲਵਾਨੜਾ ॥

ਮੈ ਗੁਰ ਮਿਲ ਉਚ ਦੁਮਾਲੜਾ ॥

ਸਭ ਹੋਈ ਛਿੰਝ ਇਕਠੀਆ, ਦਉ ਬੈਠਾ ਵੇਖੈ ਆਪਿ ਜੀਉ ॥17॥

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਭਗਤ ਵਾਲੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਮਹਲਾ 5: ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਣ ਵਲੋਂ ‍ਮਨਾਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਕਤ ਜੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਇਸਲਈ ਮ: 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭਗਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਤਾਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਹੀ ਆਸਰਾ ਲੈ ਕੇ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਵੀ ਬਾਣੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰ ਲਈ ਗਈ ਹੈ। ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਤਾਂ ਇਸ ਤਰਫ ਇਸ਼ਾਰਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ  ਤੁਸੀ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖੋ:

ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨੁ ਲੀਣਾ ॥

ਆਢ ਦਾਮ ਕੋ ਛੀਪਰੋ ਹੋਇਓ ਲਾਖੀਣਾ ॥੧॥ਰਹਾਉ ॥

ਬੁਨਨਾ ਤਨਨਾ ਤਿਆਗਿ ਕੈ ਪ੍ਰੀਤਿ ਚਰਨ ਕਬੀਰਾ ॥

ਨੀਚ ਕੁਲਾ ਜੋਲਾਹਰਾ ਭਇਓ ਗੁਨੀਯ ਗਹੀਰਾ ॥੧॥

ਰਵਿਦਾਸੁ ਢੁਵੰਤਾ ਢੋਰ ਨੀਤਿ ਤਿਨਿ ਤਿਆਗੀ ਮਾਇਆ ॥

ਪਰਗਟੁ ਹੋਆ ਸਾਧਸੰਗਿ ਹਰਿ ਦਰਸਨੁ ਪਾਇਆ ॥੨॥

ਸੈਨੁ ਨਾਈ ਬੁਤਕਾਰੀਆ ਓਹੁ ਘਰਿ ਘਰਿ ਸੁਨਿਆ ॥

ਹਿਰਦੇ ਵਸਿਆ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਭਗਤਾ ਮਹਿ ਗਨਿਆ ॥੩॥

ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ ॥

ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ ਧੰਨਾ ਵਡਭਾਗਾ ॥੪॥੨॥ ਅੰਗ 487

ਅਰਥ: (ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਮਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਅੱਧੀ ਕੌਡ਼ੀ ਦਾ ਗਰੀਬ ਛੀਂਬਾ ਮੰਨ ਲਉ ਲੱਖਪਤੀ ਬੰਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੁਹਤਾਜੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ ॥1॥ਰਹਾਉ। ਕੱਪੜੇ ਬੂੱਨਣ ਅਤੇ ਤੱਨਣ ਦੀ ਲਗਨ ਛੱਡਕੇ ਕਬੀਰ ਜੀ  ਨੇ ਭਾਵ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਨ ਲਗਾ ਲਈ, ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਗਰੀਬ ਜੁਲਾਹੇ ਸਨ, ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਮੁਂਦਰ ਬੰਣ ਗਏ ॥1॥ ਰਵਿਦਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਜ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਸ਼ੁ ਢੋਂਦੇ ਸਨ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਮਾਇਆ ਦਾ ਮੋਹ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਸਾਧਸੰਗਤਿ ਵਿੱਚ ਰਹਿਕੇ ਉਸਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋ ਗਏ ॥2॥ ਸੈਣ ਜੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਨਾਈ ਸੀ ਅਤੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਛੋਟੇ-ਮੋਟੇ ਕੰਮ ਕਰਣ ਵਾਲਾ, ਉਸਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਘਰ-ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲੱਗੀ, ਉਸਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਬਸ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਭਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗ ਗਿਆ ॥3॥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਕੇ ਗਰੀਬ ਧੰਨਾ ਜਟ ਉੱਠਕੇ ਭਗਤੀ ਕਰਣ ਲਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਸਾਕਸ਼ਾਤ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬਹੁਤ-ਬਹੁਤ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਬੰਣ ਗਿਆ ॥4॥2॥)

ਨੋਟ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਆਸਾ ਬਾਣੀ ਭਗਤ ਧੰਨੇ ਕੀ। ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ  ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਪਰ ਦੂੱਜੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਵਾਂ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ: ਮਹਲਾ 5। ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਦੂਜਾ ਸ਼ਬਦ ਪੰਜਵੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ "ਨਾਨਕ" ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਵਾਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸ਼ਬਦ "ਨਾਨਕ" ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਵੇਖੋ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀ ਇੱਥੇ ਸਲੋਕ ਨੰਬਰ 75 ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹਲਾ 5 ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਸਲੋਕ ਹੈ:

ਫਰੀਦਾ ਖਾਲਕੁ ਖਲਕ ਮਹਿ ਖਲਕ ਵਸੈ ਰਬ ਮਾਹਿ ॥

ਮੰਦਾ ਕਿਸ ਨੋ ਆਖੀਐ ਜਾਂ ਤੀਸੁ ਬਿਨੁ ਕੋਈ ਨਾਹੀ ॥75॥ ਅੰਗ 1381

ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕ ਨੰਬਰ 82,  83, 105, 108, 109, 110 ਅਤੇ ਸਲੋਕ 111 ਵਿੱਚ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਖਿਆਲ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕ ਦੀ ਗੂੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਕਿ ਇਸ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ  ਦੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਹੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ? ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਵਿੱਚ ਲਫੱਜ "ਨਾਨਕ" ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ "ਧੰਨਾ" ਕਿਉਂ ਲਿਖਿਆ ? ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸਾਫ਼ ਹੈ ਕਿ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕੁੱਝ ਸਲੋਕ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਚਾਰੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਲਈ ਸਿਰਫ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਲੋਕ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਸਲੋਕਾਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨੁ ਲੀਣਾ" ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਜਾਨਣ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਪੜੋ: "ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ" "ਕੀ ਸੁਣ ਕੇ" ਤਾਂ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਹਰ ਬੰਦ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ ਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੈਣ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਚਾਵ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਭਗਤੀ ਕਰਣ ਦਾ। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਜਾਣਬੁਝ ਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲੱਗਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਸਵਾਰਥੀ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਡਾਈਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਜੋਰਦਾਰ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਖੰਡਨ ਕਰਣ ਲਈ ਹੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਭਗਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚਲਣ ਦਾ ਅਸਲੀ ਕਾਰਣ ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ, ਭਗਤ ਕਬੀਰਦਾਸ ਜੀ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੈਣ ਜੀ ਦੀ ਸੁਣੀ ਹੋਈ ਸ਼ੋਭਾ ਸੀ।

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਰਸਤਾ ਖੋਜਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਗੱਲਾਂ  ਦੇ ਮਤਲੱਬ ਕਰਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਹੀ ਆਸਰਾ ਲਿਆ ਕਰੋ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਠੋਕਰ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਪੂਜਕੇ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਰੁਰੂ ਮਿਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਨਿਕਲਦਾ ਕਿ ਪੱਥਰ ਪੂਜਕੇ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਬਾਣੀ ਦਰਜ ਕਰਕੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਬੈਠੇ ਸਨ ਕਿ ਪੱਥਰ ਪੁਜੱਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੁਕਮ ਇਹ ਹੈ:

ਜਿਸੁ ਪਾਹਨ ਕਉ ਠਾਕੁਰ  ਕਹਤਾ ॥

ਉਹੁ ਪਾਹਨੁ ਲੈ ਉਸ ਕਉ ਡੁਬਤਾ ॥2॥

ਗੁਨਹਗਾਰ ਲੂਣ ਹਰਾਮੀ ॥

ਪਾਹਨ ਨਾਵ ਨ ਪਾਰਗਰਾਮੀ ॥3॥ ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 5

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਹੁਣ ਤੀਜਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਤਲੱਬ ਵੀ ਵੇਖ ਲਵੋ:

ਰੇ ਚਿਤ ਚੇਤਸਿ ਕੀ ਨ ਦਯਾਲ ਦਮੋਦਰ ਬਿਬਹਿ ਨ ਜਾਨਸਿ ਕੋਈ ॥

ਜੇ ਧਾਵਹਿ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਖੰਡ ਕਉ ਕਰਤਾ ਕਰੈ ਸੁ ਹੋਈ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਜਨਨੀ ਕੇਰੇ ਉਦਰ ਉਦਕ ਮਹਿ ਪਿੰਡੁ ਕੀਆ ਦਸ ਦੁਆਰਾ ॥

ਦੇਇ ਅਹਾਰੁ ਅਗਨਿ ਮਹਿ ਰਾਖੈ ਐਸਾ ਖਸਮੁ ਹਮਾਰਾ ॥੧॥

ਕੁੰਮੀ ਜਲ ਮਾਹਿ ਤਨ ਤਿਸੁ ਬਾਹਰਿ ਪੰਖ ਖੀਰੁ ਤਿਨ ਨਾਹੀ ॥

ਪੂਰਨ ਪਰਮਾਨੰਦ ਮਨੋਹਰ ਸਮਝਿ ਦੇਖੁ ਮਨ ਮਾਹੀ ॥੨॥

ਪਾਖਣਿ ਕੀਟੁ ਗੁਪਤੁ ਹੋਇ ਰਹਤਾ ਤਾ ਚੋ ਮਾਰਗੁ ਨਾਹੀ ॥

ਕਹੈ ਧੰਨਾ ਪੂਰਨ ਤਾਹੂ ਕੋ ਮਤ ਰੇ ਜੀਅ ਡਰਾਂਹੀ ॥੩॥੩॥ ਅੰਗ 488

ਅਰਥ: (ਰੇ ਮੇਰੇ ਮਨ ! ਜਾ ਦਯਾ (ਦਇਆ) ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਤੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਸਿਮਰਦਾ ? ਵੇਖਣਾ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ। ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ-ਪਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਫਿਰੇਂਗਾ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਹੀ ਕੁੱਝ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਚਾਹੇਗਾ ਅਤੇ ਕਰੇਗਾ ॥1॥ਰਹਾਉ। ਮਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਾਡਾ ਦਸ ਦਰਵਾਜਿਆਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰੀਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਖੁਰਾਕ ਦੇਕੇ ਮਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਡੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੇਖ ਹੇ ਮਨ ! ਉਹ ਸਾਡਾ ਮਾਲਿਕ ਅਜਿਹਾ ਦਿਆਲੁ ਹੈ ॥1॥ ਕਛੂ ਕੰਭੀ ਯਾਨੀ ਮਾਦਾ ਕਛੂਆ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਬਾਹਰ ਰੇਤੇ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਪੰਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉੱਡਕੇ ਕੁੱਝ ਖਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਦਾ ਕੱਛੂ ਦੇ ਥਣ (ਸਤਨ, ਇਸਤਨ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਪੀਵਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਹੇ ਜਿੰਦ  !  ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਤਾਂ ਵੇਖ ਸੁੰਦਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਕੀੜਾ ਲੁੱਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਰੱਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਪਾਲਣ ਵਾਲਾ ਵੀ ਪੂਰਣ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹੀ ਹੈ। ਧੰਨਾ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਜੀਵ ! ਇਸਲਈ ਤੂੰ ਵੀ ਨਾ ਡਰ ॥3॥3॥)

ਨੋਟ: ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹਨ।