6. ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ

ਗੁਰੂ ਰੂਪ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਇੱਥੇ ਭਕਤ ਜੀ ਦੀ "ਬਾਣੀ" ਅਤੇ ਉਸਦੇ "ਮਤਲੱਬ (ਅਰਥ)" ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਐਤਰਾਜ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਠੀਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇਕੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਮੁੰਹ ਤੋੜ ਜਬਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: 

ਧਨਾਸਰੀ ਬਾਣੀ ਭਗਤਾਂ ਕੀ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਨਾਰਾਇਣ ਨਿੰਦਸਿ ਕਾਇ ਭੂਲੀ ਗਵਾਰੀ ॥

ਦੁਕ੍ਰਿਤੁ ਸੁਕ੍ਰਿਤੁ ਥਾਰੋ ਕਰਮੁ ਰੀ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਸੰਕਰਾ ਮਸਤਕਿ ਬਸਤਾ ਸੁਰਸਰੀ ਇਸਨਾਨ ਰੇ ॥

ਕੁਲ ਜਨ ਮਧੇ ਮਿਲ੍ਯ੍ਯਿਯੋ ਸਾਰਗ ਪਾਨ ਰੇ ॥

ਕਰਮ ਕਰਿ ਕਲੰਕੁ ਮਫੀਟਸਿ ਰੀ ॥੧॥

ਬਿਸ੍ਵ ਕਾ ਦੀਪਕੁ ਸ੍ਵਾਮੀ ਤਾ ਚੇ ਰੇ ਸੁਆਰਥੀ ਪੰਖੀ ਰਾਇ ਗਰੁੜ ਤਾ ਚੇ ਬਾਧਵਾ ॥

ਕਰਮ ਕਰਿ ਅਰੁਣ ਪਿੰਗੁਲਾ ਰੀ ॥੨॥

ਅਨਿਕ ਪਾਤਿਕ ਹਰਤਾ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਨਾਥੁ ਰੀ ਤੀਰਥਿ ਤੀਰਥਿ ਭ੍ਰਮਤਾ ਲਹੈ ਨ ਪਾਰੁ ਰੀ ॥

ਕਰਮ ਕਰਿ ਕਪਾਲੁ ਮਫੀਟਸਿ ਰੀ ॥੩॥

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਸੀਅ ਧੇਨ ਲਛਿਮੀ ਕਲਪਤਰ ਸਿਖਰਿ ਸੁਨਾਗਰ ਨਦੀ ਚੇ ਨਾਥੰ ॥

ਕਰਮ ਕਰਿ ਖਾਰੁ ਮਫੀਟਸਿ ਰੀ ॥੪॥

ਦਾਧੀਲੇ ਲੰਕਾ ਗੜੁ ਉਪਾੜੀਲੇ ਰਾਵਣ ਬਣੁ ਸਲਿ ਬਿਸਲਿ ਆਣਿ ਤੋਖੀਲੇ ਹਰੀ ॥

ਕਰਮ ਕਰਿ ਕਛਉਟੀ ਮਫੀਟਸਿ ਰੀ ॥੫॥

ਪੂਰਬਲੋ ਕ੍ਰਿਤ ਕਰਮੁ ਨ ਮਿਟੈ ਰੀ ਘਰ ਗੇਹਣਿ ਤਾ ਚੇ ਮੋਹਿ ਜਾਪੀਅਲੇ ਰਾਮ ਚੇ ਨਾਮੰ ॥

ਬਦਤਿ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨ ਰਾਮ ਜੀ ॥੬॥੧॥ ਅੰਗ 695

ਅਰਥ: (ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੇ ਜੀਵ ਇਸਤਰੀ ! ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਾ ਠਹਰਾਓ। ਦੋਸ਼ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਅਸੀ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਬਸ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਫਲ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਚੰਦ੍ਰਮਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮੱਥੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਿੱਤ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸੀ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੀ ਕੁਲ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਜੀ ਹੋਏ ਹਨ। ਪਰ ਚੰਦਰਮਾਂ ਨੇ ਇੰਦਰ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਾਮੀ ਹੋਕੇ ਗੌਤਕ ਦੀ ਅਰੱਧਾਂਗਿਨੀ ਵਲੋਂ ਪਾਪ ਕਰ ਬੈਠਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਉਸਨੂੰ ਗੌਤਮ ਨੇ ਸ਼ਰਾਪ ਦੇ ਦਿੱਤਾ। ਅੱਜ ਵੀ ਚੰਦ੍ਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਦਾਗ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਦੇ ਵੱਲ ਵੇਖੋ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੀਵੇ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਅਰੂਣ ਉਸਦਾ ਰਥਵਾਨ ਹੈ। ਅਰੂਣ ਦਾ ਭਾਈ ਗਰੂੜ, ਗਰੂੜ ਨੂੰ ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰੂਣ ਨੇ ਬੀਂਡੇ ਦਾ ਪੈਰ ਤੋੜਕੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਛੜੀ ਉੱਤੇ ਮੋੜਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅਰੂਣ ਪਿੰਗਲਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਜੀ ਵੱਲ ਵੇਖੋ, ਉਹ ਅਨੇਕਾਂ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਹਰਦੇ ਹਨ, ਲੇਕਿਨ ਆਪ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਭਟਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸਰਸਵਤੀ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਲੀਨ ਹੋ ਗਏ। ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਨੇ ਇਹ ਪਾਪ ਜਾਣਕੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਸਿਰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦਾ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਗਿਆ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਸਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਉੱਤੇ ਚਿਪਕ ਗਿਆ। ਹੱਥ ਵਲੋਂ ਉਸਨੂੰ ਉਤਾਰਣ ਲਈ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਕਪਾਲ ਮੋਚਨ ਤੀਰਥ ਉੱਤੇ ਜਾਣਾ ਪਿਆ। ਹੇ ਵਡਭਾਗਿਏ ! ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਵੇਖੋ। ਕਿੰਨਾ ਬਹੁਤ ਚੌਡ਼ਾ ਅਤੇ ਗਹਿਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਅਮ੍ਰਿਤ, ਚੰਦਰਮਾਂ, ਕਮਲਾ, ਲਕਸ਼ਮੀ, ਕਲਪ ਰੁੱਖ, ਧੰਵੰਤਰਿ ਵੈਦ ਆਦਿ ਨਿਕਲੇ। ਸਭ ਸਾਗਰ ਵਲੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵੇਖ ਲਓ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਫਲ ਖਰਾ ਹੈ। ਉਹ ਘਟਨਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਗਸਤ ਮੁਨੀ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਭੋਜ ਕੀਤਾ। ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਕੀਤਾ ਪਰ ਸਾਗਰ ਅਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਕੇ ਬ੍ਰਹਮ ਭੋਜ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।

ਗੁੱਸਾਵਰ ਹੋਕੇ ਅਗਸਤ ਮੁਨੀ ਨੇ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਪੀ ਲਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੇਸ਼ਾਬ ਦੁਆਰਾ ਕੱਢਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਖਾਰਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਹੋਰ ਸੁਣੀਂ ! ਹਨੁਮਾਨ ਜੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਲੰਕਾ ਨੂੰ ਜਲਾਇਆ, ਰਾਵਣ ਦਾ ਰਾਜ ਉਜਾੜਿਆ ਅਤੇ ਸੰਜੀਵਨੀ ਬੂਟੀ ਲਿਆਕੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ। ਇਹ ਸਭ ਕੁੱਝ ਕਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਜੋ ਮਿਲਿਆ ਇਹ ਸਭ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਫਲ ਹੈ। ਇਸਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਪਓ, ਕੇਵਲ ਰਾਮ ਨਾਮ ਦਾ ਸੁਮਿਰਨ ਕਰੋ। ਸੁਮਿਰਨ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕਲਿਆਣ ਹੋਵੇਗਾ।)

ਨੋਟ: ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਨ। ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਆਪਣੇ ਆਗੂਵਾਂ ਜਾਂ ਪੂਰਵਜਾਂ   ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਪਰਪਾਟੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਵਤਾਰ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਹੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਭਕਤੀ ਮਾਨ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦਾਨ-ਪੁਨ ਤੀਰਥ ਇਸ਼ਨਾਨ ਆਦਿ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਨਿਵ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਸਵ੍ਰਗ ਆਦਿ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸੱਮਝਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਭਕਤ ਜੀ  ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਂਵਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਿਕਰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਚਾਰਾਂ ਬੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

• 1. ਤੁਸੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ (ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਮੂਰਤੀ ਦੀ) ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨਾਨ ਕਰਣ ਨੂੰ ਪੁਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੱਮਝਦੇ ਹੋ। ਪਰ ਤੁਸੀ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹੋ  (ਹਿੰਦੂਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ) ਕਿ ਆਪਣੀ ਇਸਤਰੀ ਅਹਿਲਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਗੌਤਮ ਨੇ ਚੰਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਾਗ ਲਗਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਦਾਗ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁਕਰਮ ਦਾ ਕਲੰਕ ਹੈ। ਨਿਤ ਗੰਗਾ ਦਾ ਇਸਨਾਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਰੂਪ ਧਾਰਕੇ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੇ ਕੁਲ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਲੋਂ ਵੀ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੇ ਉਸ ਕਲੰਕ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਹੁਣ ਦੱਸੋ ਕਿ ਗੰਗਾ ਦੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪ ਦੇ ਕੁਰਕਮ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਧੂਲ ਜਾਣਗੇ ?

• 2. ਤੁਸੀ ਗਰੂੜ ਨੂੰ ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਮੰਣਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਦਸ਼ਹਰੇ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਉਸਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਣ ਲਈ ਭੱਜਦੇ ਫਿਰਦੇ ਹੋ, ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨ ਕੇ ਸੰਗਰਾਂਦ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਵੇਖੋ, ਤੁਸੀ ਪਿੰਗੁਲੇ (ਅਪੰਗ) ਅਰੂਣ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦਾ ਰਥਵਾਹੀ ਮੰਣਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਗਰੂੜ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸੱਮਝਦੇ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਗਰੂੜ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਆਪਣੇ ਰਥਵਾਹੀ ਦਾ ਪਿੰਗੁਲਾਪਨ (ਅਪੰਗਪਨ) ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਨੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਸਵਾਂਰਣਗੇ ? 

• 3. ਤੁਸੀ ਇੱਕ ਟਟੀਹਰੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਕੇ ਦੱਸਦੇ ਹੋ ਕਿ ਟਿਟਹਰੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਗਾ ਕੇ ਲੈ ਜਾਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਖਾਰਾ ਚਲਿਆ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਤੁਸੀ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹੋ ਸਮੁਂਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਹਦ  (14) ਰਤਨ ਨਿਕਲੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਕਾਮਧੇਨੁ ਅਤੇ ਕਲਪ ਰੁੱਖ ਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮੁਂਦਰ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਕਾਮਧੇਨੁ ਅਤੇ ਕਲਪ ਰੁੱਖ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸਮੁਂਦਰ  ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾ ਸਕੇ, ਸਮੁਂਦਰ ਦਾ ਖਾਰਾਪਣ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਲੋਂ ਕਿਸ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਹੋ ? ਤੁਸੀ ਪੁਨ ਦਾਨ ਦੇ ਆਸਰੇ ਸਵਰਗ (ਸਵ੍ਰਗ) ਵਿੱਚ ਪੁੱਜ ਕੇ ਇਸ ਕਾਮਧੇਨੁ ਅਤੇ ਕਲਪ ਰੁੱਖ ਵਲੋਂ ਮਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਾਦਾਂ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰੀ ਕਰਵਾ ਲਵੋਗੇ ?

• 4. ਤੁਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੁਸੀ ਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਮਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੈ ਕਿ ਹਨੁਮਾਨ ਜੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਟੂਟ ਸੇਵਾ ਕਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕੱਛ ਹੀ ਮਿਲੀ। ਕੀ ਤੁਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਨੂੰ ਹਨੁਮਾਨ ਵਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਲਵੋਗੇ ?

• 5. ਜਿਸ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦੇਵ ਸੱਮਝਕੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਏ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਸੇਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਮਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੈ, ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕੁੜੀ ਉੱਤੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਨੇ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਲੋਂ ਜੁੜ ਗਿਆ। ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਕਈ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਭਟਕਦੇ ਫਿਰੇ, ਪਰ ਉਹ ਕਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਲੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹੁਣ ਦੱਸੋ, ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਆਪ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾ ਆਤੁਰ ਹੋਕੇ ਦੁਖੀ ਹੋਏ, ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਸੰਵਾਰ ਲੈਣਗੇ ?

ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਸਮਝਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੀ ਅਰੰਤਆਤਮਾ, ਜਿੰਦ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਭਗਤੀ ਹੀ ਪਿਛਲੇ ਕੂਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਮਿਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥ ਹੈ।

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਇਸ ਬਾਣੀ ਉੱਤੇ ਐਤਰਾਜ:

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਿਕ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਕੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਿਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਜਟਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ ਦਾ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦਾ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਗਰੂੜ ਦੇ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਹੋਣਾ ਆਦਿ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਖਿਆਲ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਬਿਲਕੁੱਲ ਉਲਟ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਲੜਾਈ ਭਕਤ ਜੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਾਰਾਇਣ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਐਤਰਾਜ:

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1): ਇਹ ਲੜਾਈ ਭਕਤ ਜੀ  ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਈਸ਼ਵਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਥੇ ਰਸੋਈਆ ਬਣਕੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੜੋਸਨ (ਗਵਾਂਢਣ) ਵਲੋਂ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨਾਰਾਇਣ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੱਦ ਭਕਤ ਜੀ ਇਸ ਬਾਣੀ ਦਾ ਉਚਾਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2): ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਖਿਆਲ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਹਨ।

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (3): ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ  ਨੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਮੰਨਿਆ ਹੈ।

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਹੁਣ ਠੀਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਵੀ ਵੇਖੋ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਸੋਈਆ ਬਣਕੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਮਨਘੰੜਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇਸ ਸ਼ਬਦ  ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਮੇਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਜਿਕਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਮੰਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਬਸ  !  ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨੀਏ।

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੇ ਮਤਲੱਬ ਦੇ ਥੱਲੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨੋਟ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਵੇਖੋ। ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਅਤੇ ਮੂਖੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਹੋਈ ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਕੇ ਭਕਤ ਜੀ ਜੋ ਕਿ ਆਪ ਵੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣੇ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝਾ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਅਵਤਾਰ ਪੂਜਾ, ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਦੇ ਇਸਨਾਨ ਆਦਿ ਪਿਛਲੇ ਕੀਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾ ਸੱਕਦੇ। ਜੇਕਰ ਪਿਛਲੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਲੋਂ ਮੂਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦਾ ਨਾਮ ਜਪੋ। ਇਹੀ ਵਿਚਾਰ ਗੁਰਮਤੀ ਵਲੋਂ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਕੇ ਸਮਝਾਣਾ ਕੋਈ ਬੂਰੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਅਣਗਿਣਤ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵੇਖੋ, ਰਾਮਕਲੀ ਦੀ ਵਾਰ ਮਹਲਾ 3, ਪਉੜੀ ਨੰਬਰ 14, ਅੰਗ ਨੰਬਰ 953 ਸਲੋਕੁ ਮਹਲਾ 1:

ਸਹੰਸਹ ਦਾਨ ਦੇਹਿ ਇੰਦ੍ਰ ਰੋਆਇਆ ॥

ਪਰਸ ਰਾਮੁ ਰੋਵੈ ਘਰਿ ਆਇਆ ॥

ਇੱਥੇ ਕਈ ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਗੌਤਮ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਹਜਾਰ ਭਗਾਂ ਦਾ ਦੰਡ ਦੇਕੇ, ਸ਼ਰਾਪ ਦੇਕੇ ਇੰਦਰ ਦਾ ਰੂਵਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰ ਨੇ ਰਿਸ਼ੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਹਿਲਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਧੋਖੇ ਵਲੋਂ ਸੰਗ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪਰਸ਼ੁਰਾਮ ਦੇ ਪਿਤਾ ਜਮਦਗਨੀ ਨੂੰ ਸਹਸਤ੍ਰਬਾਹੂ ਨੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਤਾਂ ਬਦਲੇ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਪਰਸ਼ੁਰਾਮ ਨੇ ਸ਼ਤਰੀ ਕੁਲ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਸਤ੍ਰ ਚੁੱਕੇ ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੋਰ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਪਰਸ਼ੁਰਾਮ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਬਲ ਗਵਾਂ ਦੇਣ ਉੱਤੇ ਘਰ ਆਕੇ ਰੋਇਆ ਸੀ ਯਾਨੀ ਇੱਜਤ ਗੰਵਾਈ ਸੀ। ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਗੁਰੂ ਜੀ  ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦਾ ਨਾਮ ਜਪਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀ ਬਾਜੀ ਜਿੱਤ ਕੇ ਜਾਂਉਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਅਨੇਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀ ਬਾਜੀ ਨਹੀਂ ਜਿਤਵਾ ਸੱਕਦੇ।

ਜੋ ਤਰੀਕਾ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਉਹ ਹੀ ਤਰੀਕਾ ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (3) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਹੁਣ ਬਾਕੀ ਰਿਹਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਐਤਰਾਜ ਕਿ ਭਕਤ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਅਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸ ਦਈਏ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਇਲਾਜ ਹੈ, ਜਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ: ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰਨ ਕਰਣਾ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਜਪਣਾ। ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦੇਖੋ:

• (1) ਨਾਨਕ ਪਇਐ ਕਿਰਤਿ ਕਮਾਵਣਾ ਕੋਇ ਨ ਮੇਟਣਹਾਰੂ ॥2॥17॥ ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ 1, ਸੂਹੀ ਕੀ ਵਾਰ ਮ: 3

• (2) ਨਾਨਕ ਪਇਐ ਕਿਰਤਿ ਕਮਾਵਦੇ ਮਨਮੁਖਿ ਦੁਖੁ ਪਾਇਆ ॥ ਪਉੜੀ 17, ਸਾਰੰਗ ਕੀ ਵਾਰ

• (3) ਪਇਐ ਕਿਰਤਿ ਕਮਾਵਣਾ ਕਹਣਾ ਕਛੂ ਨ ਜਾਇ ॥1॥4॥ ਸਲੋਕ ਮ: 3, ਵਡਹੰਸ ਕੀ ਵਾਰ

• (4) ਪਇਐ ਕਿਰਤਿ ਕਮਾਵਦੇ ਜਿਵ ਰਾਖਹਿ ਤੀਵੈ ਰਹੰਨਿ ॥1॥12॥ ਸਲੋਕ ਮ: 3 ਬਿਲਾਵਲ ਕੀ ਵਾਰ

ਨਤੀਜਾ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਕਰਸ਼:

• 1. ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਗੁਰਮਤਿ  ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹੈ।

• 2. ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਜੀ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਖਰੀ ਉਤਰਦੀ ਹੈ।

• 3. ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕਾਰਣ ਅਸੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਝੂਠਲਾ ਨਹੀਂ ਸੱਕਦੇ।

• 4. ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਭਰਮਜਾਲਾਂ ਦੀ ਪੋਲ ਪੱਟੀ ਖੋਲ ਰਹੇ ਹਨ।

• 5. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਵਾਜ ਨੂੰ ਕਮਜੋਰ ਕਰਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਿਰੀਰਾਗੁ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨ ਕਾ ॥

ਮਾਇਆ ਮੋਹੁ ਮਨਿ ਆਗਲੜਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜਰਾ ਮਰਣੁ ਭਉ ਵਿਸਰਿ ਗਇਆ ॥

ਕੁਟੰਬੁ ਦੇਖਿ ਬਿਗਸਹਿ ਕਮਲਾ ਜਿਉ ਪਰ ਘਰਿ ਜੋਹਹਿ ਕਪਟ ਨਰਾ ॥੧॥

ਦੂੜਾ ਆਇਓਹਿ ਜਮਹਿ ਤਣਾ ॥

ਤਿਨ ਆਗਲੜੈ ਮੈ ਰਹਣੁ ਨ ਜਾਇ ॥

ਕੋਈ ਕੋਈ ਸਾਜਣੁ ਆਇ ਕਹੈ ॥

ਮਿਲੁ ਮੇਰੇ ਬੀਠੁਲਾ ਲੈ ਬਾਹੜੀ ਵਲਾਇ ॥

ਮਿਲੁ ਮੇਰੇ ਰਮਈਆ ਮੈ ਲੇਹਿ ਛਡਾਇ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਅਨਿਕ ਅਨਿਕ ਭੋਗ ਰਾਜ ਬਿਸਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੰਸਾਰ ਸਾਗਰ ਪੈ ਅਮਰੁ ਭਇਆ ॥

ਮਾਇਆ ਮੂਠਾ ਚੇਤਸਿ ਨਾਹੀ ਜਨਮੁ ਗਵਾਇਓ ਆਲਸੀਆ ॥੨॥

ਬਿਖਮ ਘੋਰ ਪੰਥਿ ਚਾਲਣਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਰਵਿ ਸਸਿ ਤਹ ਨ ਪ੍ਰਵੇਸੰ ॥

ਮਾਇਆ ਮੋਹੁ ਤਬ ਬਿਸਰਿ ਗਇਆ ਜਾਂ ਤਜੀਅਲੇ ਸੰਸਾਰੰ ॥੩॥

ਆਜੁ ਮੇਰੈ ਮਨਿ ਪ੍ਰਗਟੁ ਭਇਆ ਹੈ ਪੇਖੀਅਲੇ ਧਰਮਰਾਓ ॥

ਤਹ ਕਰ ਦਲ ਕਰਨਿ ਮਹਾਬਲੀ ਤਿਨ ਆਗਲੜੈ ਮੈ ਰਹਣੁ ਨ ਜਾਇ ॥੪॥

ਜੇ ਕੋ ਮੂੰ ਉਪਦੇਸੁ ਕਰਤੁ ਹੈ ਤਾ ਵਣਿ ਤ੍ਰਿਣਿ ਰਤੜਾ ਨਾਰਾਇਣਾ ॥

ਐ ਜੀ ਤੂੰ ਆਪੇ ਸਭ ਕਿਛੁ ਜਾਣਦਾ ਬਦਤਿ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨੁ ਰਾਮਈਆ ॥੫॥੨॥ ਅੰਗ 92

ਅਰਥ: (ਹੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ! ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮਾਇਆ ਦਾ ਮੋਹ ਬਹੁਤ ਜੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਡਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਕਿ ਬੁਢੇਪਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੇ ਖੋਟੇ ਮਨੁੱਖ ! ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਵਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਅਜਿਹੇ ਖਿੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁਲ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ, ਤੂੰ ਪਰਾਏ ਘਰ ਵਿੱਚ ਤਾਕਦਾ ਫਿਰਦਾ ਹੈਂ ॥1॥ ਕੋਈ ਵਿਰਲਾ ਸੰਤ ਵਿਅਕਤੀ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਆਕੇ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ! ਮੇਨੂੰ ਮਿਲ, ਗਲੇ ਲਗਾਕੇ ਮਿਲ। ਹੇ ਮੇਰੇ ਰਾਮ ! ਮੇਨੂੰ ਮਿਲ, ਮੇਨੂੰ ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਵਲੋਂ ਛਡਾ ਲੈ, ਜਮਦੂਤ ਲਗਾਤਾਰ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪਲ ਭਰ ਵੀ ਟਿਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇਗਾ। ਹੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ! ਮਾਇਆ ਦੇ ਅਨੇਕ ਭੋਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਾਪ ਦੇ ਕਾਰਣ ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਿਆ ਬੈਠਾ ਹੈਂ ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਮਝਣ ਲਗਾ ਹੈਂ ਕਿ ਤੂੰ ਮਾਇਆ ਦੇ ਸਮੁਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਇਮ ਰਹੇਂਗਾ। ਹੇ ਆਲਸੀ ਮਨੁੱਖ ! ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਜਨਮ ਇੰਜ ਹੀ ਗਵਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ ॥2॥

ਹੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ! ਤੂੰ ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਹਨੇਰੇ ਰੱਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਾ ਸੂਰਜ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਦ੍ਰਮਾਂ। ਭਾਵ ਜਿੱਥੇ ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਦਿਨ ਨੂੰ ਸੁਰਤਿ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰਾਤ ਨੂੰ। ਜਦੋਂ ਮਰਦੇ ਸਮਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡੇਂਗਾ, ਤੱਦ ਤਾਂ ਮਾਇਆ ਦਾ ਇਹ ਮੋਹ ਛੱਡੇਂਗਾ ਹੀ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਹੁਣੇ ਵਲੋਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ॥3॥ ਕੋਈ ਵਿਰਲਾ ਸੰਤ ਵਿਅਕਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਮਾਇਆ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਧਰਮਰਾਜ ਦਾ ਮੂੰਹ ਵੇਖਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਉੱਥੇ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਬਲਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜਮਦੂਤ ਦੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਦਲੀਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇਗੀ ॥4॥ ਉਂਜ ਤਾਂ ਹੇ ਨਰਾਇਣ ! ਤੂੰ ਕਦੇ ਚੇਤੇ ਯਾਨੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਗੁਰਮੁਖ ਮੇਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਵਿਆਪਕ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈਂ। ਹੇ ਰਾਮ ਜੀ ! ਤੁਹਾਡੀ ਤੂੰ ਹੀ ਜਾਣ, ਤਰਿਲੋਚਨ ਦੀ ਇਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ ॥5॥2॥)

ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ: ਜੀਵ ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਫੰਸੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦਾ। ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂਬੇ ਹੋਏ ਇਹ ਸੱਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਦੇ ਮਰਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਇੰਜ ਹੀ ਗਵਾਂ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਖਿਆਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਹ ਜਗਤ ਛੱਡਣਾ ਹੀ ਪਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਮਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਣ ਜਮਦੂਤਾਂ ਦੇ ਦੰਡ ਨੂੰ ਤਾਂ ਸਹਿਣਾ ਹੀ ਪਵੇਗਾ। ਪਰ ਹਾਂ, ਉਹ ਕੋਈ ਵਿਰਲੇ ਤੇ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਅਖੀਰ ਸਮਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਬੈਚੇਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂਘਦੇ ਹਨ।

ਗੂਜਰੀ ਸ੍ਰੀ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨ ਜੀਉ ਕੇ ਪਦੇ ਘਰੁ ੧ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਅੰਤਰੁ ਮਲਿ ਨਿਰਮਲੁ ਨਹੀ ਕੀਨਾ ਬਾਹਰਿ ਭੇਖ ਉਦਾਸੀ ॥

ਹਿਰਦੈ ਕਮਲੁ ਘਟਿ ਬ੍ਰਹਮੁ ਨ ਚੀਨ੍ਹ੍ਹਾ ਕਾਹੇ ਭਇਆ ਸੰਨਿਆਸੀ ॥੧॥

ਭਰਮੇ ਭੂਲੀ ਰੇ ਜੈ ਚੰਦਾ ॥ ਨਹੀ ਨਹੀ ਚੀਨ੍ਹ੍ਹਿਆ ਪਰਮਾਨੰਦਾ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਘਰਿ ਘਰਿ ਖਾਇਆ ਪਿੰਡੁ ਬਧਾਇਆ ਖਿੰਥਾ ਮੁੰਦਾ ਮਾਇਆ ॥

ਭੂਮਿ ਮਸਾਣ ਕੀ ਭਸਮ ਲਗਾਈ ਗੁਰ ਬਿਨੁ ਤਤੁ ਨ ਪਾਇਆ ॥੨॥

ਕਾਇ ਜਪਹੁ ਰੇ ਕਾਇ ਤਪਹੁ ਰੇ ਕਾਇ ਬਿਲੋਵਹੁ ਪਾਣੀ ॥

ਲਖ ਚਉਰਾਸੀਹ ਜਿਨ੍ਹ੍ਹਿ ਉਪਾਈ ਸੋ ਸਿਮਰਹੁ ਨਿਰਬਾਣੀ ॥੩॥

ਕਾਇ ਕਮੰਡਲੁ ਕਾਪੜੀਆ ਰੇ ਅਠਸਠਿ ਕਾਇ ਫਿਰਾਹੀ ॥

ਬਦਤਿ ਤ੍ਰਿਲੋਚਨੁ ਸੁਨੁ ਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਕਣ ਬਿਨੁ ਗਾਹੁ ਕਿ ਪਾਹੀ ॥੪॥੧॥ ਅੰਗ 525

ਅਰਥ: (ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਲੋਂ ਮਲੀਨ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਬਾਹਰ ਯਾਨੀ ਸ਼ਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸਾਧੂਵਾਂ ਵਾਲਾ ਭੇਸ਼ ਬਣਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਰੂਪੀ ਕਮਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਰਖਿਆ, ਜੇਕਰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਤਾਂ ਸੰਨਿਆਸ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ॥1॥ ਹੇ ਜੇ ਚੰਦ ! ਸਾਰੀ ਲੋਕਾਈ ਕਿਸੇ ਭੂਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਪਈ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਫ਼ਕੀਰੀ ਜਾਂ ਸਾਧੁ ਦਾ ਭੇਸ਼ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਹੀ ਈਸ਼ਵਰ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਉਸ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸੱਮਝ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ॥1॥ਰਹਾਉ॥

ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਘਰ-ਘਰ ਵਲੋਂ ਮਾਂਗਕੇ ਟੂਕੜਾ ਖਾ ਲਿਆ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਵਲੋਂ ਪਾਲ ਲਿਆ, ਗੋਦੜੀ ਪਾ ਲਈ, ਮੁੰਦਰਾਂ ਵੀ ਪਾ ਲਇਆਂ, ਪਰ ਸਭ ਕੁੱਝ ਮਾਇਆ ਦੀ ਖਾਤਰ ਹੀ ਕੀਤਾ, ਮਸਾਣਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਾਖ ਵੀ ਸ਼ਰੀਰ ਉੱਤੇ ਮਲ ਲਈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਗੁਰੂ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਚਲਿਆ ਤਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ॥2॥ ਹੇ ਭਾਈ ! ਕਿਉਂ ਜਪ ਕਰਦੇ ਹੋ ? ਕਿਉਂ ਤਪ ਸਾਧਦੇ ਹੋ ? ਕਿਸਲਈ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਰਿੜਕਦੇ ਹੋ ? ਕਿਉਂਕਿ ਹਠ ਵਲੋਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਪਾਣੀ ਰਿੜਕਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਰਿੜਕਣ ਵਲੋਂ ਮੱਖਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਸ ਵਾਸਨਾ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮਾਂ ਯਾਦ ਕਰੋ, ਜਿਨ੍ਹੇ ਚੁਰਾਸੀ ਲੱਖ ਜੋਨੀਆਂ ਵਾਲੀ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ॥3॥ ਹੇ ਕਾਪੜੀਏ ! ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਖੱਪਰ ਫੜਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਅਠਸਠ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਭਟਕਣ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਤਰਿਲੋਚਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਬੰਦੇ ! ਸੁਣ, ਜੇਕਰ ਫਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨਾਜ ਦੇ ਦਾਣੇ ਨਾ ਹੋਣ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਖਾਣ  ਦਾ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ॥4॥1॥)

ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਜੋ ਲਛਮੀ ਸਿਮਰੈ ਐਸੀ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿ ਜੇ ਮਰੈ ॥

ਸਰਪ ਜੋਨਿ ਵਲਿ ਵਲਿ ਅਉਤਰੈ ॥੧॥

ਅਰੀ ਬਾਈ ਗੋਬਿਦ ਨਾਮੁ ਮਤਿ ਬੀਸਰੈ ॥ ਰਹਾਉ ॥

ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਜੋ ਇਸਤ੍ਰੀ ਸਿਮਰੈ ਐਸੀ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿ ਜੇ ਮਰੈ ॥

ਬੇਸਵਾ ਜੋਨਿ ਵਲਿ ਵਲਿ ਅਉਤਰੈ ॥੨॥

ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਜੋ ਲੜਿਕੇ ਸਿਮਰੈ ਐਸੀ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿ ਜੇ ਮਰੈ ॥

ਸੂਕਰ ਜੋਨਿ ਵਲਿ ਵਲਿ ਅਉਤਰੈ ॥੩॥

ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਜੋ ਮੰਦਰ ਸਿਮਰੈ ਐਸੀ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿ ਜੇ ਮਰੈ ॥

ਪ੍ਰੇਤ ਜੋਨਿ ਵਲਿ ਵਲਿ ਅਉਤਰੈ ॥੪॥

ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਨਾਰਾਇਣੁ ਸਿਮਰੈ ਐਸੀ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿ ਜੇ ਮਰੈ ॥

ਬਦਤਿ ਤਿਲੋਚਨੁ ਤੇ ਨਰ ਮੁਕਤਾ ਪੀਤੰਬਰੁ ਵਾ ਕੇ ਰਿਦੈ ਬਸੈ ॥੫॥੨॥ ਅੰਗ 526

ਅਰਥ: ਹੇ ਭੈਣ ! ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕਰ ਕਿ ਮੇਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦਾ ਨਾਮ ਨਾ ਭੁੱਲੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਈਸ਼ਵਰ ਹੀ ਚੇਤੇ ਯਾਨੀ ਯਾਦ ਆਏ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮਰਦੇ ਸਮਾਂ ਪੈਸਾ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੱਪ ਦੀ ਜੂਨੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ॥1॥ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮਰਦੇ ਸਮਾਂ ਆਪਣੀ ਇਸਤਰੀ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਇਸਤਰੀ ਨੂੰ ਹੀ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵੇਸ਼ਵਾ ਦਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ॥2॥ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅੰਤ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੱਤਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ-ਕਰਦੇ ਹੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੂਰ (ਸੂਅਰ) ਦੀ ਜੂਨੀ ਵਿੱਚ ਜੰਮਦਾ ਹੈ ॥3॥ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਖਰੀ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਘਰ ਮਹਲ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪ੍ਰੇਤ ਬਣਦਾ ਹੈ ॥4॥ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅੰਤ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੀ ਚੋਲਾ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ ਯਾਨੀ ਸ਼ਰੀਰ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਪੈਸਾ, ਇਸਤਰੀ, ਪੁੱਤ ਅਤੇ ਘਰ ਆਦਿ ਦੇ ਮੋਹ ਵਲੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆ ਵਸਦਾ ਹੈ ॥5॥2॥

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਬਾਣੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਐਤਰਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ:

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਇੱਥੇ ਪੁਰਾਤਨ ਮਤ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।("ਅੰਤਰ ਮਲਿ ਨਿਰਮਲੁ ਨਹੀਂ ਕੀਨਾ" ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ)

• ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ  ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਜੂਨੀ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇਗਾ। ("ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਜੋ ਲਛਮੀ ਸਿਮਰੈ" ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ)

ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਤੁਸੀ "ਅੰਤਰ ਮਲਿ ਨਿਰਮਲੁ ਨਹੀਂ ਕੀਨਾ" ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਪੜ੍ਹਕੇ ਵੇਖੋ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਭੇਸ਼ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਨ-ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਗੁਰਮਤਿ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਜੀ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਵਲੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਨਕੁਲ ਹੀ ਹੈ।

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭਕਤ ਜੀ  ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੂਨੀ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇਗਾ। ਤਾਂ ਸਾਧਸੰਗਤ ਅਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸ ਦਈਏ ਕਿ ਇਹ ਗੱਲ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿੱਦੀ ਸਾਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਆਪ ਵੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਤੀ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਜਰਿਏ ਹਿੰਦੂ ਜਾਤੀ  ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਾਲੇ ਖਿਆਲ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਸਨ। ਜੂਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਖਿਆਲ ਆਮ ਹਿੰਦੂ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਕੇ ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਸੱਮਝਾ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਪੈਸਾ, ਇਸਤਰੀ, ਪੁੱਤ ਅਤੇ ਮਹਿਲ ਆਦਿ ਦੇ ਧੰਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇੰਨਾ ਮਗਨ ਨਾ ਰਹੋ ਕਿ ਮਰਦੇ ਸਮਾਂ ਵੀ ਧਿਆਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ। ਗ੍ਰਹਸਥ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜਿੰਮੇਦਾਰੀਆਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ  ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਭਾਓ ਕਿ ਕਿਰਤ ਕਮਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ "ਅਰੀ ਬਾਈ, ਗੋਬਿੰਦ ਨਾਮੁ ਮਤਿ ਬੀਸਰੈ" ਤਾਂਕਿ ਅੰਤ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨ ਪੈਸਾ, ਇਸਤਰੀ, ਪੁੱਤ ਅਤੇ ਮਹਿਲ ਮਾੜੀਆਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁਡ਼ੇ।

ਇਸਲਈ ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਕੋਈ ਸੋਚ ਨਹੀ ਰੱਖੀ, ਸਗੋਂ ਹਿੰਦੂ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਆਮ ਖਿਆਲਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਠੀਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਨ। ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਜਲਦਬਾਜੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਐਤਰਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਤਾਂ ਠੀਕ ਉਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮੁਸਲਾਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸਤਿਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਹੇਠਾਂ ਲਿਖੇ ਸਲੋਕ ਦੇ ਦੁਆਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਖਿਆਲਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਕੇ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੀਆਂ ਦਾ ਜਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

"ਨਾਨਕ ਆਖੈ ਰੇ ਮਨਾ, ਸੁਣੀਐ ਸਿੱਖ ਸਹੀ ॥ 

ਲੇਖਾ ਰਬੁ ਮੰਗੇਸੀਆ, ਬੈਠਾ ਕਢਿ ਵਹੀ" ॥2॥13॥

ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ 1, ਰਾਮਕਲੀ ਕੀ ਵਾਰ ਮਹਲਾ 3

ਨਤੀਜਾ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਕਰਸ਼:

• 1. ਭਗਤ ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਗੁਰਮਤਿ  ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹੈ।

• 2. ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਜੀ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਖਰੀ ਉਤਰਦੀ ਹੈ।