4. ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਪ੍ਰਿਯਤਾ

ਦਲ ਖਾਲਸੇ ਦੇ ਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਯੱਧ ਕਲਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂਜਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਇੰਨਾ ਨਿਪੁੰਨ/ਮਾਹਰ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਣਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਕਵਚ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸੰਕੋਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਵਾਨ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਾਂਦਾ ਕਿ ਕਵਚ ਧਰਣ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਲੜਨ ਵਿੱਚ ਅੜਚਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮਨੋਬਲ ਇੰਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੇਲ ਸੱਮਝਣ ਲਗਾ ਸੀ। ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਸੂਰਬੀਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬੜੇ ਹੀ ਨਿਮਾਣਾ (ਹਿਰਦੇ ਦੀ ਗਰੀਬੀ) ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਖਾਲਾਸਾ ਦੀਵਾਨਾਂ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਜਨਸਮੂਹ ਦੀ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਗੌਰਵ ਸੱਮਝਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਸਤਸੰਗ ਵਿੱਚ ਪੱਖਾ ਝੂਲਾਣ ਅਤੇ ਲੰਗਰ ਵਿੱਚ ਜੂਠੇ ਭਾੰਡੇ ਮਾਂਜਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕਲਿਆਣ ਸੱਮਝਦਾ ਸੀ। ਗੁਰੂਵਾਣੀ ਦੇ ਪਾਠ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਕੀਰਤਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਸਭਤੋਂ ਅੱਗੇ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਸਰਦਾਰ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮਨ ਜਿੱਤ ਲਿਆ। ਸਰਦਾਰ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਪ੍ਰਿਅਤਾ ਦੇ ਕਾਰਣ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਬਹੁਤ ਕਰੱਤਵ ਪਰਾਇਣ ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ। ਇੱਕ ਰਾਤ ਮੂਸਲਾਧਰ ਵਰਖਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਹਵਾ ਦੀ ਤੀਵਰਗਤੀ ਅਤੇ ਕੌਂਧਦੀ ਬਿਜਲੀ ਨੇ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਭਇਯੁਕਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਨਵਾਬ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਲੰਬੀ ਅਵਾਜ ਲਗਾਕੇ ਪੁੱਕਾਰਿਆ: ‘ਹੈ ਕੋਈ ! ਇਸ ਸਮੇਂ ਪਹਿਰੇ ਉੱਤੇ ਸੰਤਰੀ ?’ ਉਦੋਂ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਕਿਹਾ: ‘ਮੈਂ ਹਾਂ, ਹਜੂਰ’। ਨਜ਼ਦੀਕ ਆਕੇ ਵਯੋਵ੍ਰਧ ਸੇਨਾਨਾਇਕ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਅਤਿ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਪਿੱਠ ਥਪਥਪਾਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ: ਜਵਾਨਾ ! ਤੂੰ ਨਿਹਾਲ। ਅਗਲੀ ਸਵੇਰੇ, ਨਵਾਬ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਸਾਰੈ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਸੱਦਕੇ ਉਸਦੇ ਕਰੱਤਵ ਪਰਾਇਣਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਬਾਸ਼ੀ ਦੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਦ ਉੱਨਤੀ ਦੇਕੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਪਦ ਉੱਤੇ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਨਵਾਬ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਸਿੱਖ ਜੱਥਿਆਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਿਸ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਘੱਟ ਕਰਣ ਦੇ ਕੀ ਕਾਰਣ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਖਾਲਸਾ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦਲ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਗਏ ਤਾਂ ਉਹ ਤੱਦ ਵੀ ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ਦੇ 'ਬੁੱਢਾ ਦਲ' ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੁੜੇ ਰਹੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਦੀਵਾਨ ਦਰਬਾਰਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਸੰਗਤ ਸਿੰਘ ਖਜਾਂਚੀ, ਹਰੀ ਸਿੰਘ, ਦੇਵਾ ਸਿੰਘ, ਬਦਨ ਸਿੰਘ, ਕੇਹਰ ਸਿੰਘ, ਬੱਜਰ ਸਿੰਘ, ਘਨਘੋਰ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਜਿਵੇਂ ਵਯੋਵ੍ਰਧ, ਮੁੱਖ ਸਿੱਖ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਲੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਤੇ ਸਾਮਾਜਕ ਲਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਸਵੈਭਾਵਕ ਜਈ ਗੱਲ ਸੀ। ਜੱਸਾਸਿੰਘ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪੁਰਾ ਗਿਆਨ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਲੋਂ ਮਾਨਵੀ ਭਾਈ ਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਨੱਥੀ ਹੋਣ। ਇਹ ਭਾਈਵਾਦ ਇੱਕ ਦਮ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੋਵੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੀਸਥਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾਹੀਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਡਰਾਏ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਸਰਿਆਂ ਵਲੋਂ ਭੈਭੀਤ ਹੋਵੇ, ਸਾਮਾਜਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਭੇਦਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇ। ਇਸਤੋਂ ਰੱਬ ਦੇ ਸਰਬ–ਵਿਆਪਕ, ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਅਟੂਟ ਭਰੋਸਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਾਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸੁੰਦਰ ਜੋਤੀ ਦਾ ਅੰਸ਼ ਸੱਮਝਣ ਦੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਹੋਵੇ। ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਹੇਤੁ ਰਾਜਨੀਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਸੀ। ਜਵਾਨ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਜਵਾਨ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਤਤਕਾਲੀਨ ਮੁਗਲ ਸਾਮਰਾਜ ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਦੇ ਸਮੂਲ ਨਾਸ਼ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਕੇ ਖੜਾ ਸੀ। ਇਹ ਚੁਨੌਤੀ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦ੍ਰੜ ਨਿਸ਼ਚਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦੀ ਓਟ ਲੈ ਕੇ ਲਕਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੇਤੁ ਲੰਬੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਕੁੱਦ ਪਏ। ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ  ਦੀ ਵੇਸ਼ਭੂਸ਼ਾ ਵਲੋਂ ਉਸਦੇ ਸਵਭਾਵ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਮਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਮਾਤਾ ਸੁਂਦਰੀ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਉਹ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਮੁਗਲਾਂ ਦੀ ਭਾਂਤੀ ਪਗਡ਼ੀ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਗਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦਿੱਲੀ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵੀ ਹਿੰਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਣ ਕੁੱਝ ਮਸਖਰੇ ਸਿੱਖ ਉਸਨੂੰ ਹਮਕੋ–ਤੁਮਕੋ ਕਹਿਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਹੁਣੇ ਉਭਰਦਾ ਹੋਇਆ ਜਵਾਨ ਸੀ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਪਰਿਹਾਸ ਦੇ ਕਾਰਣ ਵਿਆਕੁਲ ਹੋਕੇ ਅੱਥਰੂ ਭਰੇ ਨੇਤਰਾਂ ਵਲੋਂ ਨਵਾਬ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਕੇ ਕਹਿੰਦਾ:  ‘ਮੇਰੇ ਵਲੋਂ ਦਾਨਾ ਨਹੀਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ’। ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਨਵਾਬ ਸਾਹਿਬ ਉਸਨੂੰ ਸਬਰ ਬੰਧਾਤੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦੇ:  ‘ਘਬਰਾਓ ਨਹੀਂ, ਤੂੰ ਤਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨਾ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਂਗਾ ਅਤੇ ਸਭਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭੰਡਾਰੀ ਬਣੇੰਗਾ। ਇਹ ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਗੁਰੂ ਦੀ ਲਾਡਲੀ ਫੋਜਾਂ ਹਨ। ‘ਸੇਵਾ ਵਲੋਂ ਹੀ ਮੇਵਾ’ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਜਿਵੇਂ ਛੋਟੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ‘ਗਰੀਬ ਨਿਵਾਜ਼’ ਦੀਨਬੰਧੁ ਪੰਥ ਨੇ ‘ਨਵਾਬ’ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕੀ ਪਤਾ ਤੈਨੂੰ ਬਾਦਸ਼ਾਹੀ ਹੀ ਬਖਸ਼ ਦੇਵੇ।