48. ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਅਕਬਰ

""(ਪਾਖੰਡ ਤਾਂ ਅਖੀਰ ਪਾਖੰਡ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚ ਵਲੋਂ ਜਿੱਤ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਸੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਖੰਡ ਅਤੇ ਕਰਮਕਾਂਡ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਤੋਡ਼ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।)""

ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਕਬਰ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਕੱਟਰਪੰਥੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿ ਮੰਡਲ ਅੱਪੜਿਆ ਅਤੇ ਨੀਆਂ (ਨਿਯਾਆ) ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਕਰਣ ਲਗਾ ਕਿ ਅਸੀ ਸਨਾਤਨ ਹਿੰਦੁ ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਰਮਕਾਂਡ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਵਾਰਿਸ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਥਾ ਚਲਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਡੇ ਕਰਮਕਾਂਡਾਂ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘੀ ਚੋਟ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਵਿਅਰਥ ਨਸ਼ਟ ਕਰਣਾ ਹੈ ਇਸਤੋਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ਿਅ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਿਲੋਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਹੀ ਫਲੀਭੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਹ ਲੋਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੰਡਤ ਅਤੇ ਪਾਂਧੇ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਜੀਵਿਕਾ ਵਿੱਚ ਅੜਚਨ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀ ਕਿਤੇ ਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇ। ਅਕਬਰ ਨੇ ਸਾਰੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਘਿਆਨਪੂਰਵਕ ਸੁਣੇ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਇਲਜ਼ਾਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਸ਼ਡਿਅੰਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਰਾਜਬਲ ਵਲੋਂ ਸੱਚ ਦਾ ਦਮਨ ਕਰਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਕਬਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸੀ ਦੋਨਾਂ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕੋਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰ ਪਾਵਾਂਗੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਕਬਰ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਿਆ ਕਿ ਤੁਸੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿਓ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿੱਧੀ ਨੂੰ ਭੇਜੋ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਪੰਡਤ ਵਰਗ ਦੇ ਆਰੋਪਾਂ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿੱਧੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਕੇ ਲਾਹੌਰ ਨਗਰ ਭੇਜਿਆ। ਇਹ ਘਟਨਾ 1566 ਦੇ ਲੱਗਭੱਗ ਦੀ ਹੈ। ਅਕਬਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੋਸ਼ਟਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ ਦੋਨਾਂ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਮਨੇ–ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪੰਡਤ ਵਰਗ ਨੂੰ ਆਰੋਪਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਲਜ਼ਾਮ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਨੁ ਸਿਮਰਤੀ ਦੇ ਬਣਾਏ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਬਨਾਏ ਵਰਣ ਆਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਕੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਖਿਚੜੀ ਵਰਗ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕ ਪੰਡਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਮੰਣਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੱਜ਼ਤ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿੱਧੀ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਅਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸ਼ਾਏ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚਲਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਣ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਨਮ ਵਲੋਂ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਬੜੱਪਨ ਕੇਵਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਹੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦਾ ਕਥਨ ਹੈ:

ਜਾਤਿ ਕਾ ਗਰਬੁ ਨ ਕਰੀਅਹੁ ਕੋਈ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਬਿੰਦੇ ਸੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੋਈ ॥

ਜਾਤਿ ਕਾ ਗਰਬੁ ਨ ਕਰਿ ਮੁਰਖ ਗਵਾਰਾ ॥ ਇਸ ਗਰਬ ਸੇ ਚਲਹਿ ਬਹੁਤੁ ਬਿਕਾਰਾ ॥ ਰਹਾਉ ॥

ਚਾਰੇ ਵਰਨ ਆਖੈ ਸਭੁ ਕੋਈ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਬਿੰਦ ਸੇ ਸਭ ੳਪਤਿ ਹੋਈ ॥

ਮਾਟੀ ਕਾ ਸਗਲ ਸੰਸਾਰਾ ॥ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਭਾਂਡੇ ਘੜੇ ਕੁਮਾਰਾ ॥

ਮਤਲੱਬ–  ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਵਰਣ ਜਾਂ ਉਚੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਝੂਠਾ ਹੰਕਾਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰਨ ਵਲੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਆਧਾਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਲੋਂ ਵੰਚਿਤ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਕ੍ਰਿਤੀਯਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਛੋਟਾ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਬਣਾਉਣਾ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।  ਸਮਰਾਟ ਅਕਬਰ ਇਸ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਵੀ ਤਾਂ ਇਹੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਵਲੋਂ ਜਾਤੀ–ਪਾਤੀ ਦੇ ਮਨਘੰੜਤ ਨਿਯਮਾਂ ਵਲੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾ ਕਰੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਲੋਂ ਰਹਿਣ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਪੰਡਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਦੂਜਾ ਆਰੋਪ ਕੀ ਹੈ  ? ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਸੋਚ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿਹਾ ਕਿ: ਹਜੂਰ, ਇਹ ਲੋਕ ਇਸਤਰੀਆਂ (ਮਹਿਲਾਵਾਂ) ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਧਵਾ ਵਿਆਹ ਲਈ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਧਵਾ ਨੂੰ ਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਂ ਨਵਵਿਵਾਹਿਤਾ ਨੂੰ ਘੁੰਡ (ਘੁੰਘਟ) ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੱਢਣ ਦਿੰਦੇ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਸੁਰ ਅਤੇ ਜੇਠ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਭਰਾ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਘੁੰਡ ਕਿਉੰ ?ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਸਾਡੇ ਗੁਰੂਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਅਮਾਨਵੀਏ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ। ਅਤ: ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇਸ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਕਲੰਕ ਮਿਟਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ:

ਸਤਿਆਂ ਇਹ ਨਾ ਆਖੀਅਨਿ ਜੋ ਮੜਿਆਂ ਲਗਿ ਜਲਨਿ ॥

ਨਾਨਕ ਸਤੀਆਂ ਜਾਣੀਅਨਿ ਜਿ ਬਿਰਹੇ ਚੋਟ ਮਰਨਿ ॥

ਭੀ ਸੋ ਸਤੀਆਂ ਜਾਣੀਅਨਿ ਸੀਲ ਸੰਤੋਖਿ ਰਹਨਿ ॥

ਸੋਵਨ ਸਾਂਈ ਆਪਣਾ ਨਿਤ ੳਠਿ ਸਮਾਲਿਨ ॥  ਰਾਗ ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 3 ਅੰਗ 787

ਮਤਲੱਬ–  ਵਿਧਵਾ ਨਾਰੀ ਨੂੰ ਬਲਪੂਰਵਕ ਅਤੇ ਫੁਸਲਾਕੇ ਪਤੀ ਦੀ ਚਿਤਾ ਉੱਤੇ ਸਾੜ ਪਾਉਣ ਵਲੋਂ ਉਹ ਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਸਤੀ ਤਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮੀ, ਸੰਤੋਸ਼ੀ, ਨਿਸ਼ਕਾਮੀ ਜੀਵਨ ਜੀ ਕੇ ਚਲੇ ਅਤੇ ਪਤੀ ਦੀ ਜੁਦਾਈ ਦੀ ਪੀੜਾ ਵਿੱਚ ਸਦਾਚਾਰੀ ਜੀਚਨ ਜਿੰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟਿ ਵਿਅਕਤ ਕਰੇ। ਅਕਬਰ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਕਿਹਾ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਚਾਈ ਹੈ, ਇਸਤੋਂ ਤਾਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਆਵੇਗੀ। ਉਹ ਪੰਡਤਾਂ ਵਲੋਂ ਬੋਲਿਆ, ਹੋਰ ਕੋਈ ਇਲਜ਼ਾਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੱਸੋ। ਪੰਡਿਤਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇਹ ਲੋਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਲਾਂਜਲੀ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਨਾਹੀਂ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਹੀਂ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਮੰਤਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕਰ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸਫਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।  ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਥਾਤ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਰੱਬ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਦਵੰਦਵੀ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਰਬ–ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਉਸਨੂੰ ਹੀ ਸਰਵੋੱਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਪੂਜਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀ ਕਿਸੀ ਦੇਵੀ–ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਰਹੀ ਗੱਲ ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਦੀ, ਤਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਕਥਨ ਅਨੁਸਾਰ ਗਾਇਤਰੀ ਕੇਵਲ ਸੂਰਜ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਮੰਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਉਸ ਜਿਵੇਂ ਕਰੋੜਾਂ ਸੂਰਜ ਇਸ ਬਰਹਮੰਡ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਅਤ: ਅਸੀ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਹੈ, ਅਸੀ ਉਸਦੇ ਪੂਜਾਰੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਮੰਤਰ ਉਸ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਨੂੰ ਅਸੀ ਮੂਲਮੰਤਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ–

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

• ੴ (ਇੱਕ ਓਅੰਕਾਰ) : ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਵਰਗਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕ ਰਸ ਵਿਆਪਕ ਹੈ।

• ਸਤਿਨਾਮੁ : ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸਥਾਈ ਅਸਤੀਤਵ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਟਲ ਹੈ।

• ਕਰਤਾ : ਉਹ ਸਭ ਕੁੱਝ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।

• ਪੁਰਖੁ : ਉਹ ਸਭ ਕੁੱਝ ਬਣਾ ਕੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਸ ਵਿਆਪਕ ਹੈ।

• ਨਿਰਭਉ : ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

• ਨਿਰਵੈਰੁ : ਉਸਦੀ ਕਿਸੇ ਵਲੋਂ ਵੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

• ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ : ਉਹ ਕਾਲ ਰਹਿਤ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਲੋਂ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ।

• ਅਜੂਨੀ : ਉਹ ਯੋਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਉਹ ਨਾਹੀਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਹੀਂ ਮਰਦਾ ਹੈ।

• ਸੈਭੰ : ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ,  ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਹੈ।

• ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ : ਅਜਿਹਾ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਗੁਰੂ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਉਥੇ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਗਤ ਮਿਲਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਡਿਆਈ ਕਰੇ ਅਤੇ ਕੋਈ ਪੂਰਨ ਪੁਰਖ, ਮਨੁੱਖ ਕਲਿਆਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਕਰੇ। ਅਕਬਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤਰਾਂ ਵਲੋਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿਣ ਲਗਾ: ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਹੀ ਇੱਕ ਮੰਨ ਕੇ ਉਸਦੀ ਬਿਨਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਇਬਾਦਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਰਿਸ਼ਤੇ ਇਤਆਦਿ ਉੱਤੇ ਇਮਾਨ ਨਹੀਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਹਾਨ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦੀਦਾਰ ਕਰਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਪੰਡਤਾਂ ਦੇ ਆਰੋਪਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਖਾਰਿਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਅਕਬਰ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ ਅਤੇ ਪੰਡਤਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਸਾਬਤ ਹੋਏ।