SHARE  

 
 
     
             
   

 

7. ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ

ਜਦੋਂ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਆਤਮਕ ਹਾਲਤ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਲੋਂ ਬਾਣੀ ਸੁਣੀ ਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੀ ਰਹੇ ਗਏ ਅਤੇ ਘਰ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਆਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਵੀ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕਰਮਕਾਂਡ ਆਦਿ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਰਾਮ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਮ ਗਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਰਾਮ ਨਾਮ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਜਪਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਵਾਲੇ ਕਰਮਕਾਂਡ ਆਦਿ ਵੀ ਕੀਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ(ਨੋਟ: ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਕੇਵਲ ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਜਪਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਪਵਾਂਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਮੰਦਰ ਜਾਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਤਾਂ ਕਰਣਾ ਹੀ ਸੀ, ਇੱਥੇ ਇਹ ਗੱਲ ਵੀ ਦੱਸਣਾਂ ਵੀ ਜਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ  ਦੇ ਸਾਰੇ 15 ਭਗਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂਦੀ ਬਾਣੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿੱਚ ਸਮਿੱਲਤ ਹੈ, ਉਹ ਚਾਹੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਜਾਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਯਾਨੀ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਜਪਦੇ ਸਨਹਾਂ ਇਹ ਗੱਲ ਅਲਗ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੂਰਣ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੂੰਦਾ ਜਾਂ ਪੂਰਣ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਤੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸਾਰੇ ਫੋਕਟ ਕਰਮ, ਮੂਰਤਿ ਪੂਜਾ ਆਦਿ ਕਰਦਾ ਰਹਿਂਦਾ ਹੈਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਬਾਣੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵੈਸ਼ਣਵ ਜਾਂ ਵੇਦਾਂਤ ਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਗੁਰਮਤੀ ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਜੀ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹੈ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਕੁੱਝ ਵਿਰੋਧੀ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਉੱਤੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਊਟਪਟਾਂਗ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਉੱਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਕੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹਨ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਲੋਂ ਬਰਾਹੰਣ ਭੜਕ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਹੋਲਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਵੇਖੋ, ਚੇਲੇ ਰਵਿਦਾਸ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਰਾਮਾਨੰਦ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋਣਾ ਸੀ ਲੇਕਿਨ ਇੱਥੇ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਜੀ ਚੇਲੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੈ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਤਾਂ ਵੇਦ ਰਹਿਤ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕਰਣੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਵੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈਪੰਡਤਾਂ ਦਾ ਇਹ ਰੌੱਲਾਸ਼ਰਾਬਾ ਸੁਣਕੇ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ "ਰਾਗ ਬਸੰਤ" ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਕਤ ਜਾਈਐ ਰੇ ਘਰ ਲਾਗੋ ਰੰਗੁ ਮੇਰਾ ਚਿਤੁ ਨ ਚਲੈ ਮਨੁ ਭਇਓ ਪੰਗੁ ਰਹਾਉ

ਏਕ ਦਿਵਸ ਮਨ ਭਈ ਉਮੰਗ ਘਸਿ ਚੰਦਨ ਚੋਆ ਬਹੁ ਸੁਗੰਧ

ਪੂਜਨ ਚਾਲੀ ਬ੍ਰਹਮ ਠਾਇ ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ

ਜਹਾ ਜਾਈਐ ਤਹ ਜਲ ਪਖਾਨ ਤੂ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਹੈ ਸਭ ਸਮਾਨ

ਬੇਦ ਪੁਰਾਨ ਸਭ ਦੇਖੇ ਜੋਇ ਊਹਾਂ ਤਉ ਜਾਈਐ ਜਉ ਈਹਾਂ ਨ ਹੋਇ

ਸਤਿਗੁਰ ਮੈ ਬਲਿਹਾਰੀ ਤੋਰ ਜਿਨਿ ਸਕਲ ਬਿਕਲ ਭ੍ਰਮ ਕਾਟੇ ਮੋਰ

ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਕਾਟੈ ਕੋਟਿ ਕਰਮ  ਅੰਗ 1195

ਮਤਲੱਬ ("ਹੇ ਭਾਈ ਲੋਕੋਂ ! ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੱਬਣ ਕਿਉਂ ਜਾਇਏ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਤਾਂ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਯਾਨੀ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੰਗ ਲਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈਮੇਰਾ ਚਿੱਤ ਹੁਣ ਚੱਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਰੂਪੀ ਕਰਮ ਪਿੰਗਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨਇੱਕ ਦਿਨ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਚੰਦਨ ਰਗੜਕੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਟਿੱਕਾ ਲਗਾਕੇ ਸੁਗੰਧੀ ਲੇਕੇ ਠਾਕੁਰ ਦੇ ਦਵਾਰੇ ਉੱਤੇ ਠਾਕੁਰ ਪੂਜਨ ਲਈ ਚਲਿਆ ਪਰ ਸਤਿਗੁਰੂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਠਾਕੁਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲ ਗਿਆਜਿਵੇਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਕਿ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਮਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਗਾ ਖੇਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈਸਾਰੇ ਵੇਦ ਪੁਰਾਨ ਆਦਿ ਪੜ੍ਹਕੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ (ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ) ਲੱਭਣ ਲਈ ਤਾਂ ਜਾਇਏ ਜੇਕਰ ਉਹ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇਮੈਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਉੱਤੇ ਕੁਰਬਾਨ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹੇ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਭੁਲੇਖੇ ਕੱਟ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਹੁਣ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਿਮਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੇ ਕਰੋੜਾਂ ਕੂਕਰਮ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਯਾਨੀ ਕਰੋੜਾਂ ਜਨਮ ਦੇ ਕਿਲਵਿਖ ਕੱਟਕੇ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ") ਨੋਟ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਗੁਰਮਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ  ਵੇਦਾਂਤ ਮਤ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਸਨਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਉੱਤੇ ਲਿਖੀ ਬਾਣੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਮਤ ਕੀ ਝਲਕ ਹੈ

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਐਤਰਾਜ:

  • ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (1): ਉਕਤ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ

  • ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2): ਮੰਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਜਿਕਰ ਉਲਟਾ ਹੈ, ਇਸਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਤੁਹਾਡੇ ਮਤ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਕਿਉਂ ਹੈ ?

  • ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (3): ਭਕਤ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਮੀ ਕਹਿਕੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਤਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਸ ਖਿਆਲ ਵਲੋਂ ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਚੇਲੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੋਵੇ !

  • ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ  (4): ਕੀ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਐਤਰਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਵਿਰੋਧੀ ਜੀ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਤੁਕਾਂ ਵੇਖਕੇ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਦੱਸੇ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਖਿਆਲ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ:

  • . ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ

  • . ਤੂ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਹੈ ਸਭ ਸਮਾਨ

  • . ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ

ਹੁਣ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਤੁਸੀ ਹੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸੋ ਕੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈਜੀ ਨਹੀਂ, ਬਿਲਕੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈਇਹ ਤੁਕਾਂ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਵਿਰੋਧੀ ਸੱਜਨ ਜੀ, ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਆਪਣਾ ਮਤ ਇਹ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਨਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਵਲੋਂ ਮਨ  ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਕੱਟੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸੱਕਦੇਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਹੀ ਕਰਣਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਦਾ ਕੀ ਮੁਨਾਫ਼ਾਹਾਂ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਸੰਗਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾ ਪੜ੍ਹਨ, ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਕਤਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਕੋਈ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਣ

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (3) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤੁਕ: ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮਇਸ ਉੱਤੇ ਐਤਰਾਜ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਸੱਮਝਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਮੀ ਕਿਹਾ ਹੈਫਿਰ ਵਿਰੋਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅਂਦਾਜਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਚੇਲੇ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾਜੇਕਰ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਆਦਮੀ ਜਾਣਬੂੱਝ ਕੇ ਭੋਲ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬੰਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੁਕ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਰਾਮਾਨੰਦ ਦਾ ਸਵਾਮੀ ਬਰਹਮ ਹਰ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੰਜਵੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਸਾਰੰਗ ਰਾਗ ਸ਼ਬਦ ਨੰਬਰ 136 ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਤਾਂਘ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਹੈ:

ਨਾਨਕ ਸੁਆਮੀ ਗਹਿ ਮਿਲੇ, ਹਉ ਗੁਰ ਮਨਾਉਗੀ

ਨਾਨਕ ਸੁਆਮੀ ਯਾਨੀ ਨਾਨਕ ਦਾ ਸਵਾਮੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਯਾਨੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਦਾ ਸਵਾਮੀ ਗੁਰੂਬਾਣੀ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵਿਆਕਰਣ ਜਾਨਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਸੱਮਝ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਲਫਜ਼ "ਨਾਨਕ" ਸੰਬੰਧ ਕਾਰਣ ਇੱਕ ਵਚਨ ਹੈਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਧਨਾਸਰੀ ਰਾਗ ਦੇ ਛੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਅਗਮ ਅਗੋਚਰੂ, ਜੀਵਾ ਸਚੀ ਨਾਈ। 

ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਅਵਰ ਨ ਦੂਜਾ, ਨਾਮਿ ਤੇਰੈ ਵਡਿਆਈ

ਇੱਥੇ ਦੋਨਾਂ ਤੁਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬੁ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਹੈ ਨਾਨਕ ਦਾ ਸਾਹਿਬ ਯਾਨੀ ਨਾਨਕ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਕੇ ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਇਹ ਸੱਮਝ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਹਿਬ ਯਾਨੀ ਈਸ਼ਵਰ ਕਿਹਾ ਹੈਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਵਾਮੀ ਕਿਹਾ ਹੈ

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (4) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਇਹ ਕੋਈ ਵਜਨਦਾਰ ਐਤਰਾਜ ਪ੍ਰਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।  ਜੇਕਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕਹਿਣ ਵਲੋਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਓਨੇ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸਦਾ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜਿਕਰ ਹੈਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਤਿੰਨ ਬੰਦ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧਿਆਨ ਦੇਕੇ ਵੇਖੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਸੱਚਾਈ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ:

  • . ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਕੇ ਕਿਸੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਚੋਆ ਚੰਦਨ ਲਗਾਕੇ ਪੁਜੱਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ

  • . ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਨਾਨ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਮਨ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨਹੀਂ ਕੱਟੇ ਜਾ ਸੱਕਦੇ

  • . ਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਆਓ ਗੁਰੂ ਹੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਹਿਰਦੇ ਰੂਪੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ ਹਰ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਵਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਕਰੋਡ਼ਾਂ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾਸ਼ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੰਧਨ ਦਾ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦਾ ਕਾਰਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 

ਜੇਕਰ ਭਕਤ ਜੀ ਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਉਚਾਰਦੇ ਤਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਕ ਉੱਚਤਾ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਛੇਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਗੋਬਿੰਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ, ਸੱਤਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਰਾਏ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਅਤੇ ਅਠਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀ ਉਚਾਰਿਆ ਸੀਦੂੱਜੇ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਸੰਨ 1539 ਵਲੋਂ ਲੈ ਕੇ 1552 ਤੱਕ 13 ਸਾਲ ਦੇ ਕਰੀਬ ਗੁਰੂ ਪਦ ਉੱਤੇ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਰਹੇ, 150 ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਤੱਕਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਲੋਕ 150 ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਉੱਤੇ ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਿਆਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਣਾ ਅਤੇ ਭਕਤ ਜੀ ਉੱਤੇ ਛਿੰਟਾਕਸ਼ੀ ਕਰਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈਘੱਟ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਅਸੀ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਮਾਨ ਸੱਕਦੇ, ਦੋਨਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹੀ ਹਨਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਐਤਰਾਜ ਕਰਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕੀ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਵੈਰਾਗੀ ਸਨ, ਟਿੱਕਾ ਜਨੇਊ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ, ਛੁਤ-ਛਾਤ  ਦੇ ਹਾਮੀ ਸਨ, ਪੀਲੇ ਬਸਤਰ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ ਇਤਯਾਦਿਪਰ ਸਿੱਖ ਇਤਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੂੱਜੇ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਬਣੇ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਭਗਤ ਸਨ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੂੰਘਰੂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਭਗਤ ਲਈ ਛੂਤਛਾਤ ਦਾ ਹਾਮੀ ਹੋਣਾ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ (ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਜੀ) ਨਵਰਾਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਜਕਾਂ ਵੀ ਬਿਠਾਂਦੇ ਸਨਇਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਤੀਜੇ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਵੀ 19 ਸਾਲ ਤੱਕ ਹਰ ਸਾਲ ਤੀਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ, ਬਰਾਹੰਣਾਂ ਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕਰਦੇ ਰਹੇਤਾਂ ਕੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹੀ ਸੁਣਾ-ਸੁਣਾਕੇ ਬੋਲਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀ ਇਹ ਮਾਨ ਜਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਲਟ ਸੀ ? ਜੀ ਨਹੀਂ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ, ਅਸੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਲਟਾ ਤੱਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਗੁਰੂ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਬਦਲਾਵ ਗੁਰੂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਆਇਆ ਸੀਜੇਕਰ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਕਦੇ ਵੈਰਾਗੀ ਮਤ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਟਿੱਕਾ ਜਨੇਊ ਪਾਓਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਕੀ ਬੰਣ ਗਏਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

  • . ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ

  • . ਜਿਨਿ ਸਕਲ ਬਿਕਲ ਭ੍ਰਮ ਕਾਟੇ ਮੋਰ

  • . ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਕਾਟੈ ਕੋਟਿ ਕਰਮ

ਇਸਲਈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ (ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ  ਜੀ) ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਆਕੇ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਂਜ ਹੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਵੀ ਗੁਰੂ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਕੇ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋ ਗਿਆ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
     
     
            SHARE  
          
 
     
 

 

       

Hit Counter

 

 

 

This Web Site Material Use Only Gurbaani Parchaar & Parsaar & This Web Site is Advertistment Free Web Site, So Please Don,t Contact me For Add.