SHARE  

 
 
     
             
   

 

  • ਜਨਮ: 1415 ਈਸਵੀ

  • ਜਨਮ ਸਥਾਨ: ਗਰਾਮ (ਪਿੰਡ) ਧੁਆਂ, ਰਾਜਪੁਤਾਨਾ (ਰਾਜਸਥਾਨ)

  • ਕੰਮਕਾਜ (ਪੇਸ਼ਾ): ਖੇਤੀ

  • ਉਮਰ: 60 ਸਾਲ

  • ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ: 3 ਸ਼ਬਦ, 2 ਰਾਗਾਂ ਵਿੱਚ

ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਜਾਟ ਜਾਤੀ  ਦੇ ਸਨਉਹ ਰਾਜਪੁਤਾਨਾ (ਰਾਜਸਥਾਨ) ਦੇ ਕੋਲ ਧੁਆਂ ਪਿੰਡ  ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਨਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ 1473 ਵਿਕਰਮੀ (ਸੰਨ 1415) ਵਿੱਚ ਹੋਇਆਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਿਰਧਨ (ਗਰੀਬ) ਸਨ ਬਚਪਨ ਤਾਂ ਖੇਡਣ ਕੁੱਦਣ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਹੋਇਆ ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ  ਯੁਵਾ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਰਵੇਸ਼  ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਪਸ਼ੁ ਚਰਾਣ ਲਈ ਲਗਾ ਦਿੱਤਾ

ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ: ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਇੱਥੇ ਅਸੀ ਇੱਕ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਹੋਈ ਹੈ ਤੁਸੀ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖੋ

ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਜਿੱਥੇ ਪਸ਼ੁ ਚਰਾਣ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਉੱਥੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਠਾਕੁਰਦਵਾਰ ਸੀਉਸ ਠਾਕੁਰ ਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨਪਿੰਡ ਦਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹਰ ਇੱਕ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ ਆਕੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾਉਸ ਪੰਡਤ ਨੂੰ ਨਿੱਤ ਠਾਕੁਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ, ਇਸਨਾਨ ਕਰਵਾਂਦੇ ਅਤੇ ਘੰਟੀਆਂ ਖੜਕਾਂਦੇ ਹੋਏ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਵੇਖਦੇ ਸਨਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਹੋਣ ਲਗਾ ਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈਠਾਕੁਰ ਜੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਠਾਕੁਰ  ਦੁੱਖ ਦੂਰ ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਨਤਾ ਦੂਰ ਕਰਣ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕਮਾਤਰ ਸਾਧਨ ਹੈਇੱਕ ਦਿਨ ਸਵੇਰੇ ਹੀ ਉੱਠਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਠਾਕੁਰਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾ ਪਹੁੰਚੇਉੱਥੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਇਆ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਬਰਾਹੰਣ ਦੀ ਪੂਜਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ, ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਹੱਥ ਜੋੜਕੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਪੰਡਤ ਜੀ !   ਭਲਾ ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਹੈ ? ਪੰਡਤ ਜੀਨੇ ਕਿਹਾ: ਧੰਨਾ ! ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਸਾਰੀ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨਇਹ ਭਗਵਾਨ ਹਨਜੇਕਰ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁੱਝ ਵੀ ਮੰਗੋ ਜ਼ਰੂਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਧੰਨਾ ਜੀ: ਪੰਡਤ ਜੀ ! ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਠਾਕੁਰ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਦੇ ਦਿਓ ਮੈਂ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਾਂਗਾਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਗੇ ਤਾਂ ਮੈਂ ਵੀ ਕੁੱਝ ਮੰਗ ਲਵਾਂਗਾ ਪੰਡਤ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਧੰਨਾ ! ਤੇਰਸ ਉੱਤੇ ਠਾਕੁਰ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਪੰਡਤ ਜੀ ! ਕਿਉਂ  ? ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਬਸ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਨਾਇੱਕ ਤਾਂ ਤੂੰ ਜਾਟ ਜਾਤੀ  ਦਾ ਹੈਂ, ਦੂਜਾ ਅਣਪੜ੍ਹ ਹੈਂਵਿਦਿਆਹੀਨ ਪੁਰਖ ਪਸ਼ੁ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੁ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈਤੀਜਾ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਅਲਾਵਾ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਨਾ ਤਾਂ ਕਿਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਹੀਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨਇਸਲਈ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਜਿਦ ਛੱਡ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਊਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੇ ਇੱਧਰ-ਉੱਧਰ ਦੀਆਂ ਗਲਾਂ ਕਰਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਸੱਮਝਾਉਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜਤਨ ਕੀਤਾਪਰ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਆਪਣੀ ਜਿਦ ਉੱਤੇ ਅੜੇ ਰਹੇ ਪੰਡਤ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਹੋਈ ਕਿ ਉਹ ਤਾਂ ਕਮਜੋਰ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਧੰਨਾ ਉਸਦੀ ਮਾਰ ਕੁਟਾਈ ਨਾ ਕਰ ਦਵੇ ਪੰਡਤ ਨੇ ਭੈਭੀਤ ਹੋਕੇ ਬੋਲਿਆ: ਅੱਛਾ ਧੰਨਾ !  ਇੰਨੀ ਜਿਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਇੱਕ ਠਾਕੁਰ ਦੇ ਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂਇਹ ਕਹਿਕੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਫਾਲਤੂ ਪਿਆ ਸਾਲਗਰਾਮ ਚੁੱਕ ਕੇ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਦੀ ਢੰਗ ਵੀ ਦੱਸ ਦਿੱਤੀ ਚਾਦਰ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਉੱਤੇ ਲੈ ਆਏਉਸੀ ਸਮੇਂ ਤਰਖਾਨ ਦੇ ਕੋਲ ਗਏ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਚੌਕੀ ਬਣਵਾਈਚੌਕੀ ਨੂੰ ਧੋਕੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਨੂੰ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ  ਨਹੀਂ ਸੋ ਸਕੇਉਹ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਕਿ ਠਾਕੁਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਜੇ ਠਾਕੁਰ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਵੀ ਜਾਣ ਤਾਂ ਉਹ ਮੰਗੂਗਾ ਕੀ ? ਘਰ ਦੀਆ ਜਰੂਰਤਾਂ ਕੀ-ਕੀ ਹਨ ? ਇੰਜ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਕਰਦੇ ਰਾਤ ਗੁਜਰ ਗਈਸਵੇਰ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠ ਗਏਵਿਦਿਆਹੀਨ ਸਨ, ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਹੀ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਨਾਵਾਕਿਫ਼ (ਅਪਰਿਚਿਤ) ਸਨਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਲੋਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਇਸ ਜਗਤ ਦੇ ਕਰਦਾ ਧਰਤਾ ਹੋਮੈਨੂੰ ਸੁਖ ਬਕਸ਼ੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿੱਤ ਭੋਗ ਲਗਾਵਾਂਗਾਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਸਨ ਘਰ ਦਾ ਕੰਮਕਾਜ ਆਪ ਹੀ ਕਰਦੇ ਸਨਠਾਕੁਰ ਜੀ ਨੂੰ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਵਾਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਭਗਤੀ ਭਾਵ ਵਲੋਂ ਬੈਠਕੇ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ ਉੱਠੇਲੱਸੀ ਦਾ ਰਿੜਕਾ, ਰੋਟੀਆਂ ਪਕਾਈਆਂ, ਮੱਖਣ ਕੱਢਿਆ ਅਤੇ ਥਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸ ਦਿੱਤਾ।  ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ: ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ !ਭੋਗ ਲਗਾਓਮੇਰੇ ਜਿਹੇ ਨਿਰਧਨ (ਗਰੀਬ) ਦੇ ਕੋਲ ਕੇਵਲ ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੈ ਕਬੂਲ ਕਰੋ, ਠਾਕੁਰ ਜੀ ! ਇਹ ਕਹਿਕੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਬੈਠੈ ਵੇਖਦੇ ਰਹੇ (ਹੁਣ ਕੋਈ ਦੱਸੇ ਕਿ ਪੱਥਰ ਭੋਜਨ ਕਿਵੇਂ ਕਬੂਲ ਕਰੇ ?) ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਤਾਂ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਨੂੰ ਭੋਗ ਲਗਾਕੇ ਸਾਰੀ ਸਾਮਾਗਰੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਸੀਭੋਲੇ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਉਹ ਤਾਂ ਪੰਡਤ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਸੱਮਝ ਰਹੇ ਸਨ ਦੋ ਘੰਟੇ ਗੁਜ਼ਰ ਗਏ ਪਰ ਭੋਜਨ ਉਂਜ ਹੀ ਪਿਆ ਰਿਹਾਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਮਾਯੂਸ ਹੋਕੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ! ਕੀ ਤੁਸੀ ਜਾਟ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਨਹੀਂ ਕਬੂਲ ਕਰੋਗੇ ਇਹ ਭੋਜਨ ਸਵੱਛ ਹੈਮੈਂ ਇਸਨਾਨ ਕਰਕੇ ਪਕਾਇਆ ਹੈਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲਗਿਆ ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਦੱਸੋਪੰਡਤ ਦਾ ਭੋਜਨ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਕਬੂਲ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਪ੍ਰਭੂ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰੋਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਨਹੀਂ ਖਾਓਗੇ ਤਾਂ ਅੱਜ ਮੈਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਵਾਂਗਾਮੈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਣ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀ ਖਾੳਗੇ ਤਾਂ ਹੀ ਮੈਂ ਖਾਵਾਂਗਾਮੈਂ ਆਪਣੀ ਹਠ ਨਹੀਂ ਛੱਡਾਂਗਾਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡਾ ਧਰਮ ਕੇਵਲ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਲੋਂ ਭੋਗ ਲੁਆਉਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਹੈ ਹਠ ਦੇ ਬਦਲੇ ਕੁਰਬਾਣ ਹੋਣਾਪ੍ਰਸਾਦ ਲਓ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਚੌਂਕੜਾ ਮਾਰਕੇ ਬੈਠਾ ਰਹਾਗਾਂਰੱਬ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਹੁਣ ਤਾਂ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਾਹਰ ਹੋਣਾ ਹੋਵੇਗਾਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨਿਰਮਲ ਹੈ ਇਸਨੂੰ ਛਲ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂਇਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਭਰੋਸਾ ਹੈ ਕਿ ਠਾਕੁਰ ਜੀ ਭੋਜਨ ਕਬੂਲ ਕਰਦੇ ਹਨਇਹ ਮੇਰਾ ਅੰਨਿਅ ਭਗਤ ਹੈਇਸਦਾ ਭੋਜਨ ਕਬੂਲ ਕਰਣਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਪੱਥਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਇਸ ਜਾਟ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਤਾਂ ਅੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ  ਦੀਆਂ ਨਜਰਾਂ ਠਾਕੁਰ  ਜੀ ਦੇ ਵੱਲ ਟਿਕੀਆਂ ਰਹਿਆਂਇੱਕ ਘੰਟਿਆ ਗੁਜ਼ਰਨ ਉੱਤੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੋਟੀ ਮੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਖਾ ਰਹੇ ਹਨਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਉਛਲ ਪਏਮੇਰੇ ਰੱਬ ਆਏ ਹਨਭੋਜਨ ਖਾ ਰਹੇ ਹਨਮੱਖਣ  ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਟੀ ਖਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਭਗਵਾਨਰੋਟੀ ਖਾਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਬੋਲੇ: ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ! ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਹੋਵੇ ਮੰਗੋਮੈਂ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ

ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਬਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ: ਨੋਟ: ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਜੋ ਮਨਘਂੜਤ ਕਹਾਣੀ ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਾਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਤਾਂ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਮੇਹਰਬਾਨੀ ਹੈਬਾਕੀ ਰਿਹਾ ਸਵਾਲ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਣ ਦਾ ਇਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਵੀ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ

ਗੋਪਾਲ ਤੇਰਾ ਆਰਤਾ

ਜੋ ਜਨ ਤੁਮਰੀ ਭਗਤਿ ਕਰੰਤੇ ਤਿਨ ਕੇ ਕਾਜ ਸਵਾਰਤਾ ਰਹਾਉ

ਦਾਲਿ ਸੀਧਾ ਮਾਗਉ ਘੀਉ ਹਮਰਾ ਖੁਸੀ ਕਰੈ ਨਿਤ ਜੀਉ

ਪਨ੍ਹ੍ਹੀਆ ਛਾਦਨੁ ਨੀਕਾ ਅਨਾਜੁ ਮਗਉ ਸਤ ਸੀ ਕਾ

ਗਊ ਭੈਸ ਮਗਉ ਲਾਵੇਰੀ ਇਕ ਤਾਜਨਿ ਤੁਰੀ ਚੰਗੇਰੀ

ਘਰ ਕੀ ਗੀਹਨਿ ਚੰਗੀ ਜਨੁ ਧੰਨਾ ਲੇਵੈ ਮੰਗੀ ਅੰਗ 695

ਅਰਥ: (ਹੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਰ ਦਾ ਮੰਗਤਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੀ ਜਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀ ਕਰ, ਜੋ-ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਤੁਹਾਡੀ ਭਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਪੂਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈਂ 1ਰਹਾਉ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦਾਲ, ਆਟਾ ਅਤੇ ਘਿਉ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੇਰੀ ਜਿੰਦ ਨੂੰ ਨਿਤ ਸੁਖੀ ਰੱਖ ਸਕੇਜੁੱਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਕੱਪੜਾ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੱਤਸੀਵਾਂ ਦਾ ਅਨਾਜ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ 1ਹੇ ਗੋਪਾਲ ! ਮੈਂ ਦੁੱਧ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਬੀ ਘੋੜੀ ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂਮੈਂ ਤੇਰਾ ਦਾਸ ਧੰਨਾ ਤੁਹਾਡੇ ਵਲੋਂ ਘਰ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਇਸਤਰੀ (ਨਾਰੀ) ਵੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ)

ਨੋਟ: ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਭਕਤ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਸੱਮਝਣ ਵਾਲਾ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਕਤ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਵਲੋਂ ਗਾਂ, ਇਸਤਰੀ (ਨਾਰੀ), ਘੋੜੀ ਆਦਿ ਮੰਗੀ ਹੈ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸੀ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਰੂਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ: "ਸਿਰਿ ਸਿਰਿ ਰਿਜਕੁ ਸੰਬਾਹੇ ਠਾਕੁਰੂ, ਕਾਹੇ ਮਨ ਭਉ ਕਰਿਆ ਕਾਹੇ ਰੇ ਮਨ ਚਿਤਵਹਿ ਉਦਮੁ, ਜਾ ਆਹਰਿ ਹਰਿ ਜੀਉ ਪਰਿਆ ਸੈਲ ਪਥਰ ਮਹਿ ਜੰਤ ਉਪਾਏ ਤਾ ਦਾ ਰਿਜਕੁ ਆਗੈ ਕਰਿ ਧਰਿਆ ਗੁਜਰੀ ਮ: 5

ਈਸ਼ਵਰ ਅਣਮੰਗੀ ਰੋਜੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈਪਰ ਉਧਅਮ (ਕੰਮਕਾਜ) ਦੇ ਸਾਧਨ ਕਰਣੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਰਮ ਧਰਮ ਹੈ

ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਜਿਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਰੋਜੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਨੇ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਬੰਦੇ ਦੀ ਰੋਜੀ-ਰੋਟੀ ਦੀ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਕੰਮ-ਧੰਧੇ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਣੀ ਹੈਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਾਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਣਾਇਹ ਤਾਂ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ ਅਣਮੰਗਿਆ ਅਰਥਾਤ ਬਿਨਾਂ ਮੰਗੇ ਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਉਸਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਸਤੂਵਾਂ ਮੰਗਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਿਤੇ ਉੱਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਗੋਂ ਅਨੇਕਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਵਾਰਾ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਦਰ ਵਲੋਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮੰਗਾਂ ਵੀ ਮੰਗੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਹਾਂ ਇਹ ਹੁਕਮ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵਲੋਂ ਕੁੱਝ ਨਾ ਮੰਗੋ ਹੁਣ ਕੁੱਝ ਬਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਤੁਸੀ ਵੀ ਵੇਖ ਲਵੋ:

ਮਾਂਗਉ ਰਾਮ ਤੇ ਸਭ ਥੋਕ

ਮਾਨੁਖ ਕਉ ਜਾਚਤ ਸ੍ਰਮੁ ਪਾਈਐ, ਪ੍ਰਭ ਕੇ ਸਿਮਰਨਿ ਮੋਖ ਰਹਾਉ50

ਧਨਾਸਰੀ ਮਹਲਾ 5

ਮੈ ਤਾਣੁ ਦੀਬਾਣੁ ਤੂ ਹੈ ਮੇਰੇ ਸੁਆਮੀ, ਮੈ ਤੁਧੁ ਆਗੈ ਅਰਦਾਸਿ

ਮੈ ਹੋਰੂ ਥਾਉ ਨਾਹੀ ਜਿਸੁ ਪਹਿ ਕਰਉ ਬੇਨੰਤੀ, ਮੇਰਾ ਦੁਖੁ ਸੁਖੁ ਤੁਧ ਹੀ ਪਾਸਿ 2112

ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 4

ਸਿੱਖ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਹਰੇਕ ਕਾਰ ਵਿਹਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਣ ਲੱਗੋ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਣੀ ਹੈਸਿੱਖ ਵਿਦਆਰਥੀ ਜੇਕਰ ਇਮਤਿਹਾਨ ਦੇਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਲਣ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰੋਸਿੱਖ ਜੇਕਰ ਸਫਰ ਵਿੱਚ ਚਲਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰਕੇ ਚਲੇ ਸਿੱਖ ਆਪਣਾ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਮਕਾਨ ਬਣਵਾਉਣ ਲਗਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਵਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰੋਹਰੇਕ ਦੁੱਖ-ਸੁਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਿੱਖ ਅਰਦਾਸ ਕਰੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਰੋਗ ਆਦਿ ਬਿਪਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮਿਹਰ ਵਲੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੱਦ ਵੀ ਸਿੱਖ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰੇਹੁਣ ਤੁਸੀ ਹੀ ਦੱਸੋ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਕੀ ਇਹ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਹੈ ? ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੁਕਮ ਤਾਂ ਇਹੀ ਹੈ:

ਕੀਤਾ ਲੋੜੀਐ ਕੰਮੁ, ਸੁ ਹਰਿ ਪਹਿ ਆਖੀਐ

ਕਾਰਜੁ ਦੇਇ ਸਵਾਰਿ, ਸਤਿਗੁਰੂ ਸਚੁ ਸਾਖੀਐ 20ਸਿਰੀ ਰਾਗ ਦੀ ਵਾਰ

ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦਾ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ:

ਆਸਾ ਬਾਣੀ ਭਗਤ ਧੰਨੇ ਜੀ ਕੀ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ

ਭ੍ਰਮਤ ਫਿਰਤ ਬਹੁ ਜਨਮ ਬਿਲਾਨੇ ਤਨੁ ਮਨੁ ਧਨੁ ਨਹੀ ਧੀਰੇ

ਲਾਲਚ ਬਿਖੁ ਕਾਮ ਲੁਬਧ ਰਾਤਾ ਮਨਿ ਬਿਸਰੇ ਪ੍ਰਭ ਹੀਰੇ ਰਹਾਉ

ਬਿਖੁ ਫਲ ਮੀਠ ਲਗੇ ਮਨ ਬਉਰੇ ਚਾਰ ਬਿਚਾਰ ਨ ਜਾਨਿਆ

ਗੁਨ ਤੇ ਪ੍ਰੀਤਿ ਬਢੀ ਅਨ ਭਾਂਤੀ ਜਨਮ ਮਰਨ ਫਿਰਿ ਤਾਨਿਆ

ਜੁਗਤਿ ਜਾਨਿ ਨਹੀ ਰਿਦੈ ਨਿਵਾਸੀ ਜਲਤ ਜਾਲ ਜਮ ਫੰਧ ਪਰੇ

ਬਿਖੁ ਫਲ ਸੰਚਿ ਭਰੇ ਮਨ ਐਸੇ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਭ ਮਨ ਬਿਸਰੇ

ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਵੇਸੁ ਗੁਰਹਿ ਧਨੁ ਦੀਆ ਧਿਆਨੁ ਮਾਨੁ ਮਨ ਏਕ ਮਏ

ਪ੍ਰੇਮ ਭਗਤਿ ਮਾਨੀ ਸੁਖੁ ਜਾਨਿਆ ਤ੍ਰਿਪਤਿ ਅਘਾਨੇ ਮੁਕਤਿ ਭਏ

ਜੋਤਿ ਸਮਾਇ ਸਮਾਨੀ ਜਾ ਕੈ ਅਛਲੀ ਪ੍ਰਭੁ ਪਹਿਚਾਨਿਆ

ਧੰਨੈ ਧਨੁ ਪਾਇਆ ਧਰਣੀਧਰੁ ਮਿਲਿ ਜਨ ਸੰਤ ਸਮਾਨਿਆ ਅੰਗ 487

ਅਰਥ: (ਮਾਇਆ ਦੇ ਮੋਹ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਕਈ ਜਨਮ ਗੁਜਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨਇਹ ਸ਼ਰੀਰ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਭਟਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਵੀ ਟਿਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾਲੋਭੀ ਜੀਵ ਜਹਿਰ ਰੂਪੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਵਾਸਨਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਮਨ ਵਲੋਂ ਵੱਡਮੁੱਲਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਵਿਸਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ 1ਰਹਾਉਹੇ ਕਮਲੇ ਮਨ ! ਇਹ ਜਹਿਰ ਰੂਪੀ ਫਲ ਤੈਨੂੰ ਮਿੱਠੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਤੈਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ, ਗੁਣਾਂ ਵਲੋਂ ਹਟਕੇ ਹੋਰ-ਹੋਰ ਕਿੱਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ-ਮਰਣ ਦਾ ਤਾਨਾ ਬਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ 1ਹੇ ਮਨ ! ਤੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜੁਗਤ ਸੱਮਝਕੇ ਇਹ ਜੁਗਤੀ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਤ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਵਿੱਚ ਜਲਕੇ ਤੈਨੂੰ ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੇ ਜਾਲ, ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੀ ਫਾਹੀ ਪੈ ਗਈ ਹੈ ਹੇ ਮਨ ! ਤੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਰੂਪੀ ਜਹਿਰ ਦੇ ਫਲ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਭੂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ 2ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਰਵੇਸ਼ ਰੂਪੀ ਧਨ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੀ ਮੂਰਤਿ ਪ੍ਰਭੂ ਵਲੋਂ ਇੱਕ-ਮਿਕ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਚੰਗੀ ਲੱਗੀ, ਉਸਦੀ ਸੁਖ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਬੰਣ ਗਈਉਹ ਮਾਇਆ ਵਲੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਰਜ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਮੂਕਤ ਹੋ ਗਿਆ 3ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਜੋਤੀ ਟਿਕ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਮਾਇਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਲਿਆਮੈਂ ਯਾਨਿ ਧੰਨੇ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਾਮ ਰੂਪ ਧਨ ਢੂੰਢ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦਾ ਆਸਰਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਧੰਨਾ ਵੀ ਸੰਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ 411)

ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੋਟ: ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਵਲੋਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਨਾਮ ਧਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਮੇਨੂੰ ਧਰਣੀਧਰ ਪ੍ਰਭੂ ਮਿਲਿਆ ਹੈਪਰ ਸਵਾਰਥੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿ ਠਾਕੁਰ ਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਣ ਨਾਲ ਧੰਨੇ ਜੀ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਣ ਲਈ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਣ ਲਈ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਕਰਕੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਆਸਾ ਰਾਗ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1):  ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਰਾਗ ਆਸਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ: ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਬਦ "ਭ੍ਰਮਤ ਫਿਰਤ ਬਹੁ ਜਨਮ ਬਿਲਾਨੇ, ਤਨੁ ਮਨੂੰ ਧਨੁ ਨਹੀ ਧੀਰੇ" ਵਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਪਰਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨਅੰਤ ਵਿੱਚ ਗੋਸਾਂਈ ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਵਲੋਂ ਮੇਲ ਹੋਣ ਉੱਤੇ, "ਧੰਨੈ ਧਨੁ ਪਾਇਆ ਧਰਣੀਧਰੂ, ਮਿਲਿ ਜਨ ਸੰਤ ਸਮਾਨਿਆ" ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ "ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆਧੰਨਾ ਵਡ ਭਾਗਾ 4, ਜਾਟਰੋ ਲਈ ਪ੍ਰਤਖ ਗੋਸਾਂਈ, ਰਾਮਾਨੰਦ ਸਵਾਮੀ ਸਨਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀਇਸਲਈ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈਭਕਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਕਈ ਸਿਦਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। 

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2): "ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨ ਲੀਣਾ" ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਮਹਲਾ 5 ਵਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਭਕਤਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ-ਉਹ ਨਾਮ ਜਪਕੇ ਤਰ ਗਏਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ-ਪਾਤ  ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈਸਾਰੇ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਕੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ "ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ, ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਹੁਣ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵੀ ਵੇਖੋ:

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (1) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਧੰਨਾ ਜੀ ਸਾਫ਼ ਲਫ਼ਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਨਾਮ ਧਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਪਰ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਕਤ ਜੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗੁਰੂ ਪਦ ਦੀ ਕਦਰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਣਬੂੱਝ ਕੇ ਸ਼ਬਦ "ਗੁਰੂ ਰਾਮਾਨੰਦ" ਨੂੰ "ਗੁਸਾਈਂ ਰਾਮਾਨੰਦ" ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਦਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈਪਤਾ ਨਹੀ, ਇਹ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜੀ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਕਈ ਸਿੱਧਾਂਤ ਗੁਰਮਤਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨਅਗਲੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ  ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਣ ਵਲੋਂ ਸਾਫ਼ ‍ਮਨਾਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਮ: 5 ਹੈਇੱਕ ਦਲੀਲ ਤਾਂ ਵੱਡੀ ਹੀ ਹੈਰਾਣ ਕਰਣ ਜਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਭਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈਤਾਂ ਕੀ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕਿਸੇ ਭਗਤ ਦੀ ਜਾਤ ਲਿਖਕੇ ਜਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਵਲੋਂ ਇਨਕਾਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੇਖੋ:

ਨੀਚ ਜਾਤਿ ਹਰਿ ਜਪਤਿਆ, ਉਤਮ ਪਦਵੀ ਪਾਇ ॥ 

ਪੂਛਹੁ ਬਿਦਰ ਦਾਸੀ ਸੁਤੈ, ਕਿਸਨਨ ਉਤਰਿਆ ਘਰਿ ਜਿਸੁ ਜਾਇ 1

ਰਵਿਦਾਸ ਚਮਾਰੂ ਉਸਤਤੀ ਕਰੇ, ਹਰਿ ਕੀਰਤਿ ਨਿਮਖ ਇਕ ਗਾਇ

ਪਤਿਤ ਜਾਤਿ ਉਤਮੁ ਭਇਆ, ਚਾਰ ਵਰਨ ਪਏ ਪਗ ਆਇ 218

ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 4, ਘਰੂ 6

ਨਾਮਾ ਛੀਬਾ ਕਬੀਰੂ ਜੁਲਾਹਾ, ਪੂਰੇ ਗੁਰ ਤੇ ਗਤਿ ਪਾਈ

ਬ੍ਰਹਮ ਕੇ ਬੇਤੇ ਸਬਦੁ ਪਛਾਣਿਹਿ, ਹਉਮੈ ਜਾਤਿ ਗਵਾਈ ॥ 

ਸੁਰਿ ਨਰ ਤੀਨ ਦੀ ਬਾਣੀ ਗਾਵਹਿ, ਕੋਇ ਨ ਮੇਟੈ ਭਾਈ 3522

ਸਿਰੀ ਰਾਗੁ ਮਹਲਾ 3, ਅਸਟਪਦੀਆ ਆਖਰੀ ਤੁਕ

ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ "ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ" ਲਿਖਕੇ ਝਟਪਟ ਵਲੋਂ ਹੀ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਜਾਟਰੋ ਦੇ ਲਈ" "ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ" ਸਵਾਮੀ ਰਾਮਾਨੰਦ ਸਨਵਿਰੋਧੀ ਜੀ ਅਸੀ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿੱਰੂਧ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਲੋਂ ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੂੰਹ ਮੋੜੋ, ਪਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਲਤ ਅਤੇ ਖੋਟੀ ਹੈਕੀ ਤੁਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿੱਚ ਆਏ ਲੱਫਜ "ਗੋਸਾਂਈ" ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਗੋਸਾਂਈ ਰਾਮਾਨੰਦ ਹੀ ਕਰੋਗੇਹੁਣ ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰੀਰਾਗ ਮਹਲਾ 5 ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵੀ ਦੇਖੇ:

ਹਉ ਗੋਸਾਈ ਦਾ ਪਹਿਲਵਾਨੜਾ

ਮੈ ਗੁਰ ਮਿਲ ਉਚ ਦੁਮਾਲੜਾ

ਸਭ ਹੋਈ ਛਿੰਝ ਇਕਠੀਆ, ਦਉ ਬੈਠਾ ਵੇਖੈ ਆਪਿ ਜੀਉ 17

ਐਤਰਾਜ ਨੰਬਰ (2) ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ:

ਭਗਤ ਵਾਲੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਮਹਲਾ 5: ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਣ ਵਲੋਂ ‍ਮਨਾਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਕਤ ਜੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਲੋਂ ਉਚਾਰਣ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਇਸਲਈ ਮ: 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭਗਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨਇੱਥੇ ਤਾਂ ਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਹੀ ਆਸਰਾ ਲੈ ਕੇ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਵੀ ਬਾਣੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰ ਲਈ ਗਈ ਹੈਭਗਤ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਤਾਂ ਇਸ ਤਰਫ ਇਸ਼ਾਰਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ  ਤੁਸੀ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖੋ:

ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨੁ ਲੀਣਾ

ਆਢ ਦਾਮ ਕੋ ਛੀਪਰੋ ਹੋਇਓ ਲਾਖੀਣਾ ਰਹਾਉ

ਬੁਨਨਾ ਤਨਨਾ ਤਿਆਗਿ ਕੈ ਪ੍ਰੀਤਿ ਚਰਨ ਕਬੀਰਾ

ਨੀਚ ਕੁਲਾ ਜੋਲਾਹਰਾ ਭਇਓ ਗੁਨੀਯ ਗਹੀਰਾ

ਰਵਿਦਾਸੁ ਢੁਵੰਤਾ ਢੋਰ ਨੀਤਿ ਤਿਨਿ ਤਿਆਗੀ ਮਾਇਆ

ਪਰਗਟੁ ਹੋਆ ਸਾਧਸੰਗਿ ਹਰਿ ਦਰਸਨੁ ਪਾਇਆ

ਸੈਨੁ ਨਾਈ ਬੁਤਕਾਰੀਆ ਓਹੁ ਘਰਿ ਘਰਿ ਸੁਨਿਆ

ਹਿਰਦੇ ਵਸਿਆ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਭਗਤਾ ਮਹਿ ਗਨਿਆ

ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ

ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਤਖਿ ਗੁਸਾਈਆ ਧੰਨਾ ਵਡਭਾਗਾ ਅੰਗ 487

ਅਰਥ: (ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਮਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀਅੱਧੀ ਕੌਡ਼ੀ ਦਾ ਗਰੀਬ ਛੀਂਬਾ ਮੰਨ ਲਉ ਲੱਖਪਤੀ ਬੰਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੁਹਤਾਜੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ 1ਰਹਾਉਕੱਪੜੇ ਬੂੱਨਣ ਅਤੇ ਤੱਨਣ ਦੀ ਲਗਨ ਛੱਡਕੇ ਕਬੀਰ ਜੀ  ਨੇ ਭਾਵ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਨ ਲਗਾ ਲਈ, ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਗਰੀਬ ਜੁਲਾਹੇ ਸਨ, ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਮੁਂਦਰ ਬੰਣ ਗਏ 1ਰਵਿਦਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਜ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਸ਼ੁ ਢੋਂਦੇ ਸਨ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਮਾਇਆ ਦਾ ਮੋਹ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਸਾਧਸੰਗਤਿ ਵਿੱਚ ਰਹਿਕੇ ਉਸਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋ ਗਏ 2ਸੈਣ ਜੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਨਾਈ ਸੀ ਅਤੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਛੋਟੇ-ਮੋਟੇ ਕੰਮ ਕਰਣ ਵਾਲਾ, ਉਸਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਘਰ-ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲੱਗੀ, ਉਸਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਬਸ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਭਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗ ਗਿਆ 3ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਕੇ ਗਰੀਬ ਧੰਨਾ ਜਟ ਉੱਠਕੇ ਭਗਤੀ ਕਰਣ ਲਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਸਾਕਸ਼ਾਤ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬਹੁਤ-ਬਹੁਤ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਬੰਣ ਗਿਆ 42)

ਨੋਟ: ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਆਸਾ ਬਾਣੀ ਭਗਤ ਧੰਨੇ ਕੀਇਸ ਸਿਰਲੇਖ  ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਪਰ ਦੂੱਜੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਵਾਂ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ: ਮਹਲਾ 5ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਦੂਜਾ ਸ਼ਬਦ ਪੰਜਵੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ "ਨਾਨਕ" ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਵਾਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਸ਼ਬਦ "ਨਾਨਕ" ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾਵੇਖੋ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀ ਇੱਥੇ ਸਲੋਕ ਨੰਬਰ 75 ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹਲਾ 5 ਦੇ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਸਲੋਕ ਹੈ:

ਫਰੀਦਾ ਖਾਲਕੁ ਖਲਕ ਮਹਿ ਖਲਕ ਵਸੈ ਰਬ ਮਾਹਿ

ਮੰਦਾ ਕਿਸ ਨੋ ਆਖੀਐ ਜਾਂ ਤੀਸੁ ਬਿਨੁ ਕੋਈ ਨਾਹੀ 75ਅੰਗ 1381

ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕ ਨੰਬਰ 82,  83, 105, 108, 109, 110 ਅਤੇ ਸਲੋਕ 111 ਵਿੱਚ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਇਸ ਖਿਆਲ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕ ਦੀ ਗੂੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਕਿ ਇਸ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ  ਦੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਹੀ ਹੈਹੁਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ? ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਵਿੱਚ ਲਫੱਜ "ਨਾਨਕ" ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ "ਧੰਨਾ" ਕਿਉਂ ਲਿਖਿਆ ? ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸਾਫ਼ ਹੈ ਕਿ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਸਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਕੁੱਝ ਸਲੋਕ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਚਾਰੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਲਈ ਸਿਰਫ ਮਹਲਾ 5 ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਲੋਕ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦੇ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਸਲੋਕਾਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਬਿੰਦ ਸੰਗਿ ਨਾਮਦੇਉ ਮਨੁ ਲੀਣਾ" ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਜਾਨਣ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਪੜੋ: "ਇਹ ਬਿਧਿ ਸੁਨਿ ਕੈ ਜਾਟਰੋ ਉਠਿ ਭਗਤੀ ਲਾਗਾ" "ਕੀ ਸੁਣ ਕੇ" ਤਾਂ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਹਰ ਬੰਦ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ ਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੇ ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੈਣ ਜੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ, ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਚਾਵ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਭਗਤੀ ਕਰਣ ਦਾਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਜਾਣਬੁਝ ਕੇ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੇ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲੱਗਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਸਵਾਰਥੀ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਡਾਈਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਜੋਰਦਾਰ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਖੰਡਨ ਕਰਣ ਲਈ ਹੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਬਾਣੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਭਗਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚਲਣ ਦਾ ਅਸਲੀ ਕਾਰਣ ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ, ਭਗਤ ਕਬੀਰਦਾਸ ਜੀ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੈਣ ਜੀ ਦੀ ਸੁਣੀ ਹੋਈ ਸ਼ੋਭਾ ਸੀਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਰਸਤਾ ਖੋਜਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਮਨਘੰੜਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਗੱਲਾਂ  ਦੇ ਮਤਲੱਬ ਕਰਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਹੀ ਆਸਰਾ ਲਿਆ ਕਰੋਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਠੋਕਰ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਪੂਜਕੇ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਰੁਰੂ ਮਿਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਨਿਕਲਦਾ ਕਿ ਪੱਥਰ ਪੂਜਕੇ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਬਾਣੀ ਦਰਜ ਕਰਕੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਬੈਠੇ ਸਨ ਕਿ ਪੱਥਰ ਪੁਜੱਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ  ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੁਕਮ ਇਹ ਹੈ:

ਜਿਸੁ ਪਾਹਨ ਕਉ ਠਾਕੁਰ  ਕਹਤਾ

ਉਹੁ ਪਾਹਨੁ ਲੈ ਉਸ ਕਉ ਡੁਬਤਾ 2

ਗੁਨਹਗਾਰ ਲੂਣ ਹਰਾਮੀ

ਪਾਹਨ ਨਾਵ ਨ ਪਾਰਗਰਾਮੀ 3ਸੂਹੀ ਮਹਲਾ 5

ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੀ ਹੁਣ ਤੀਜਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਤਲੱਬ ਵੀ ਵੇਖ ਲਵੋ:

ਰੇ ਚਿਤ ਚੇਤਸਿ ਕੀ ਨ ਦਯਾਲ ਦਮੋਦਰ ਬਿਬਹਿ ਨ ਜਾਨਸਿ ਕੋਈ

ਜੇ ਧਾਵਹਿ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਖੰਡ ਕਉ ਕਰਤਾ ਕਰੈ ਸੁ ਹੋਈ ਰਹਾਉ

ਜਨਨੀ ਕੇਰੇ ਉਦਰ ਉਦਕ ਮਹਿ ਪਿੰਡੁ ਕੀਆ ਦਸ ਦੁਆਰਾ

ਦੇਇ ਅਹਾਰੁ ਅਗਨਿ ਮਹਿ ਰਾਖੈ ਐਸਾ ਖਸਮੁ ਹਮਾਰਾ

ਕੁੰਮੀ ਜਲ ਮਾਹਿ ਤਨ ਤਿਸੁ ਬਾਹਰਿ ਪੰਖ ਖੀਰੁ ਤਿਨ ਨਾਹੀ

ਪੂਰਨ ਪਰਮਾਨੰਦ ਮਨੋਹਰ ਸਮਝਿ ਦੇਖੁ ਮਨ ਮਾਹੀ

ਪਾਖਣਿ ਕੀਟੁ ਗੁਪਤੁ ਹੋਇ ਰਹਤਾ ਤਾ ਚੋ ਮਾਰਗੁ ਨਾਹੀ

ਕਹੈ ਧੰਨਾ ਪੂਰਨ ਤਾਹੂ ਕੋ ਮਤ ਰੇ ਜੀਅ ਡਰਾਂਹੀ ਅੰਗ 488

ਅਰਥ: (ਰੇ ਮੇਰੇ ਮਨ ! ਜਾ ਦਯਾ (ਦਇਆ) ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਤੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਸਿਮਰਦਾ ? ਵੇਖਣਾ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾਜੇਕਰ ਤੂੰ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ-ਪਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਫਿਰੇਂਗਾ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਹੀ ਕੁੱਝ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਚਾਹੇਗਾ ਅਤੇ ਕਰੇਗਾ 1ਰਹਾਉਮਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਾਡਾ ਦਸ ਦਰਵਾਜਿਆਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰੀਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਖੁਰਾਕ ਦੇਕੇ ਮਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਡੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈਵੇਖ ਹੇ ਮਨ ! ਉਹ ਸਾਡਾ ਮਾਲਿਕ ਅਜਿਹਾ ਦਿਆਲੁ ਹੈ 1ਕਛੂ ਕੰਭੀ ਯਾਨੀ ਮਾਦਾ ਕਛੂਆ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਬਾਹਰ ਰੇਤੇ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਪੰਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉੱਡਕੇ ਕੁੱਝ ਖਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਦਾ ਕੱਛੂ ਦੇ ਥਣ (ਸਤਨ, ਇਸਤਨ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਪੀਵਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਹੇ ਜਿੰਦ  ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਤਾਂ ਵੇਖ ਸੁੰਦਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਕੀੜਾ ਲੁੱਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਰੱਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਪਾਲਣ ਵਾਲਾ ਵੀ ਪੂਰਣ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹੀ ਹੈਧੰਨਾ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਜੀਵ ! ਇਸਲਈ ਤੂੰ ਵੀ ਨਾ ਡਰ 33)

ਨੋਟ: ਭਗਤ ਧੰਨਾ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੂੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਅਨੁਕੁਲ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹਨ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
     
     
            SHARE  
          
 
     
 

 

       

Hit Counter

 

 

 

This Web Site Material Use Only Gurbaani Parchaar & Parsaar & This Web Site is Advertistment Free Web Site, So Please Don,t Contact me For Add.