29. ਰਾਜਾ ਨਾਗਰਮਲ ਦਾ ਯੱਗ (ਯਗਿਅ)

ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਾਗਰਮਲ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਚਿਤੌੜਗਢ ਦੇ ਰਾਜੇ ਚੰਦਰਹਾਂਸ ਦੇ ਵਰਗਾ ਯੱਗ ਕਰਣ ਲਈ ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਵਲੋਂ ਪਰਾਮਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਹਾਮੀ ਭਰ ਦਿੱਤੀ। ਯੱਗ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਡੇਰਿਆ ਵਲੋਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋਏ ਸਾਧੁ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਰਿਸ਼ੀਆਂ–ਮੁਨਿਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਆਦਿ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਤੇ ਮੁਸਾਫਰਾਂ ਦੀ ਮੰਡਲੀਆਂ ਆਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਕਈ ਲੋਕ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲੈ ਕੇ ਹੀ ਆਏ ਸਨ। ਯੱਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰੀ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ। ਸੇਵਕਾਂ ਨੇ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਲਈ ਆਲੀਸ਼ਾਨ ਸਿਹਾਂਸਨ ਬਣਵਾਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੀਰੇ–ਮੋਤੀ, ਲਾਲ ਆਦਿ ਚਮਕ ਰਹੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਪੰਡਾਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਲੋਕ ਬੈਠ ਗਏ ਅਤੇ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਵੀ ਸਿਹਾਂਸਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਗਏ ਤਾਂ ਮਾਇਆ ਦਾ ਮੀਂਹ ਪੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਗੋ ਗਿਆ, ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਇਸ "ਅਲੋਕਿਕ ਲੀਲਾ" ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਏ, ਬਰਜਮੋਹਨ ਅਤੇ ਰਾਧੇਸ਼ਿਆਮ, ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਣ ਲੱਗ ਗਏ ਕਿ ਵੇਖੋ ਭਕਤ ਜੀ ਤੁਹਾਡੀ ਜਾਤ ਚਮਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਮ ਤੁਸੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਵਰਗੇ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਕਲਯੁਗ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਉਲਟੀ ਗੰਗਾ ਵਗਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜਗਤ ਦੇ ਗੁਰੂ ਚਮਾਰਾਂ ਦੀ ਚਰਨੀ ਲੱਗਕੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਾਲਾਇਕ ਤਰੀਕਾ ਧਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਲੈਣ ਦਾ ਹੱਕ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਕੁਲ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮਹੰਤ ਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੀਚ ਜਾਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਇਹ ਕਾਰਜ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮਨੂੰ ਸਿਮ੍ਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਪਰਪੰਚ ਕਰਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜਦੋਂ ਅਹੰਕਾਰੀ ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਵਾਦ–ਵਿਵਾਦ ਕਰਣਾ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਲੋਂ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਇਜਿਹਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਕੁੱਝ ਕਹਿਣ ਲਈ ਚੁਪ ਹੋ ਗਏ। ਤੁਸੀਂ "ਰਾਗ ਮਲਾਰ" ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਾਣੀ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਨਾਗਰ ਜਨਾਂ ਮੇਰੀ ਜਾਤਿ ਬਿਖਿਆਤ ਚੰਮਾਰੰ ॥

ਰਿਦੈ ਰਾਮ ਗੋਬਿੰਦ ਗੁਨ ਸਾਰੰ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥

ਸੁਰਸਰੀ ਸਲਲ ਕ੍ਰਿਤ ਬਾਰੁਨੀ ਰੇ ਸੰਤ ਜਨ ਕਰਤ ਨਹੀ ਪਾਨੰ ॥

ਸੁਰਾ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਨਤ ਅਵਰ ਜਲ ਰੇ ਸੁਰਸਰੀ ਮਿਲਤ ਨਹਿ ਹੋਇ ਆਨੰ ॥੧॥

ਤਰ ਤਾਰਿ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਕਰਿ ਮਾਨੀਐ ਰੇ ਜੈਸੇ ਕਾਗਰਾ ਕਰਤ ਬੀਚਾਰੰ ॥

ਭਗਤਿ ਭਾਗਉਤੁ ਲਿਖੀਐ ਤਿਹ ਊਪਰੇ ਪੂਜੀਐ ਕਰਿ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥੨॥

ਮੇਰੀ ਜਾਤਿ ਕੁਟ ਬਾਂਢਲਾ ਢੋਰ ਢੋਵੰਤਾ ਨਿਤਹਿ ਬਾਨਾਰਸੀ ਆਸ ਪਾਸਾ ॥

ਅਬ ਬਿਪ੍ਰ ਪਰਧਾਨ ਤਿਹਿ ਕਰਹਿ ਡੰਡਉਤਿ ਤੇਰੇ ਨਾਮ ਸਰਣਾਇ ਰਵਿਦਾਸੁ ਦਾਸਾ ॥੩॥੧॥

ਅੰਗ 1293

ਮਤਲੱਬ– ("ਮੇਰੇ ਨਗਰ ਦੇ ਵੇਦਾਚਾਰੀ ਲੋਕੋਂ ! ਤੁਸੀ ਮੇਰੀ ਜਾਤ ਚਮਾਰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨਾਮ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵ ਮੈਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਗੋਬਿੰਦ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ ਹੈ। ਚਾਹੇ ਸ਼ਰਾਬ, ਗੰਗਾ ਦਾ ਪਾਣੀ ਹੀ ਮਿਲਾਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਸੰਤ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦੇ। ਸ਼ਰਾਬ ਬਹੁਤ ਖ਼ਰਾਬ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਵੱਲ ਕਿਸੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਦਿੳ ਤਾਂ ਉਹ ਗੰਗਾ ਦਾ ਹੀ ਰੂਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਹੀ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗੰਗਾ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਤਾੜ ਦਾ ਰੁੱਖ ਵੀ ਬਹੁਤ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਕਾਗਜ ਉੱਤੇ ਜੇਕਰ ਹਰਿ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਲੋਕ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਜੱਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਜਾਤੀ ਚਮੜੀ ਕੱਟਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਸ਼ੂਵਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਢੋੰਦੀ ਹੈ। ਹੇ ਵੇਦਾਚਾਰਿੳ ! ਇਹ ਤਾਂ "ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ)" ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਆਪ ਹੀ ਬਣੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। "ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ)" ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਵਿੱਚ ਰਵਿਦਾਸ ਡਿਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਆਪਣਾ ਦਾਸ ਬਣਾ ਲਓ।") ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਪਵਿਤਰ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸੁਣਕੇ ਪੰਡਤ ਬ੍ਰਜਲਾਲ ਅਤੇ ਰਾਧੇਸ਼ਿਆਮ ਦੀ ਈਰਖਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਨੇ ਗਹਨ ਯੱਗ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਵੱਡੇ–ਵੱਡੇ ਸੰਤ ਮਹੰਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਤਾਰੇ। ਸ਼ਰੱਧਾਲੂਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਉੱਤੇ ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਾਣੀ "ਰਾਗ ਮਲਾਰ" ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੀ:

ਮਲਾਰ ॥

ਹਰਿ ਜਪਤ ਤੇਊ ਜਨਾ ਪਦਮ ਕਵਲਾਸ ਪਤਿ ਤਾਸ ਸਮ ਤੁਲਿ ਨਹੀ ਆਨ ਕੋਊ ॥

ਏਕ ਹੀ ਏਕ ਅਨੇਕ ਹੋਇ ਬਿਸਥਰਿਓ ਆਨ ਰੇ ਆਨ ਭਰਪੂਰਿ ਸੋਊ ॥ ਰਹਾਉ ॥

ਜਾ ਕੈ ਭਾਗਵਤੁ ਲੇਖੀਐ ਅਵਰੁ ਨਹੀ ਪੇਖੀਐ ਤਾਸ ਕੀ ਜਾਤਿ ਆਛੋਪ ਛੀਪਾ ॥

ਬਿਆਸ ਮਹਿ ਲੇਖੀਐ ਸਨਕ ਮਹਿ ਪੇਖੀਐ ਨਾਮ ਕੀ ਨਾਮਨਾ ਸਪਤ ਦੀਪਾ ॥੧॥

ਜਾ ਕੈ ਈਦਿ ਬਕਰੀਦਿ ਕੁਲ ਗਊ ਰੇ ਬਧੁ ਕਰਹਿ ਮਾਨੀਅਹਿ ਸੇਖ ਸਹੀਦ ਪੀਰਾ ॥

ਜਾ ਕੈ ਬਾਪ ਵੈਸੀ ਕਰੀ ਪੂਤ ਐਸੀ ਸਰੀ ਤਿਹੂ ਰੇ ਲੋਕ ਪਰਸਿਧ ਕਬੀਰਾ ॥੨॥

ਜਾ ਕੇ ਕੁਟੰਬ ਕੇ ਢੇਢ ਸਭ ਢੋਰ ਢੋਵੰਤ ਫਿਰਹਿ ਅਜਹੁ ਬੰਨਾਰਸੀ ਆਸ ਪਾਸਾ ॥

ਆਚਾਰ ਸਹਿਤ ਬਿਪ੍ਰ ਕਰਹਿ ਡੰਡਉਤਿ ਤਿਨ ਤਨੈ ਰਵਿਦਾਸ ਦਾਸਾਨ ਦਾਸਾ ॥੩॥੨॥

ਅੰਗ 1293

ਮਤਲੱਬ– ("ਜੋ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਜੰਚਤਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਚਰਣਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਰੱਬ ਅਨੇਕ ਰੂਪ ਹੋਕੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹੈ, ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਭਰਾੳ ! ਉਸ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਸਾਓ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। ਜਿਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹਰਿ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ। ਵੇਖੋ, ਭਗਤ ਨਾਮਦੇਵ ਵੱਲ ਜੋ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਜਪਕੇ ਹਰਿ ਦਾ ਰੂਪ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਸਦੀ ਜਾਤੀ ਛੀਬਾਂ ਸੀ ਯਾਨੀ ਨੀਚ ਜਾਤੀ ਸੀ। ਸ਼੍ਰੀ ਵਿਆਸ ਜੀ ਦੇ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਗਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਨਕਾਦਿਕ ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਾਮ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਸੱਤਾਂ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਖਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੀ ਤਰਫ ਵੇਖੋ ! ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ–ਬੁਜੂਰਗ ਈਦ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਬਕਰੀਦ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਗਾਂ ਹਲਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦਮਗਜੀਆਂ, ਪੀਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰੀਦਾਂ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਲਮਾਂ ਮੰਣਦੇ ਸਨ। ਜਿਸਦੇ ਬਾਪ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੁਲ ਦੀ ਰੀਤੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਕੀਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤ ਨੇ ਐਸੀ ਰੀਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਝਗੜੇ ਛੱਡ ਕੇ ਹਰਿ ਨੂੰ ਜਪਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਏ। ਜਿਸ ਰਵਿਦਾਸ ਦੇ ਕੁਟੂੰਬ ਦੇ ਲੋਕ ਹੁਣੇ ਤੱਕ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਸ਼ੂ ਢੋਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤ ਰਵਿਦਾਸ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੇ ਦਾਸਾਂ ਦਾ ਦਾਸ ਹੈ, ਵੱਡੇ ਕੁਲ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।") ਇਹ ਗੱਲ ਵੀ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਛਾਇਆ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਕੇ ਰਾਮ–ਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਭਾੱਜ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਉਹੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਪੜਾਅ ਦੀ ਧੂਲ ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਲਗਾਕੇ ਆਪਣਾ ਸੁਭਾਗ ਸੱਮਝਣ ਲੱਗੇ। ਭੀਲਨੀ ਦੀ ਕਥਾ ਕੌਣ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਉਹ ਵੀ ਨੀਚ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਨੇ ਪੰਪਾਸਰ ਵਲੋਂ ਘੱਕੇ ਮਾਰਕੇ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਣ ਪੰਪਾਸਰ ਦਾ ਪਾਣੀ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਵੇਦ ਕਰਮ ਦਾ ਜੋਰ ਅਜਮਾਇਆ, ਪਰ ਪਾਣੀ ਪਵਿਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਯਾਰਦਾ ਪੁਰੂਸ਼ੋੱਤਮ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਨੇ ਭੀਲਨੀ ਦੇ ਪੜਾਅ (ਚਰਣ) ਪੰਪਾਸਰ ਵਿੱਚ ਪਵਾਏ ਤਾਂ ਪਾਣੀ ਗੰਗਾ ਜਲ (ਪਾਣੀ) ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਮਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੀਲਨੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ ਵਸਤਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਕਾਰਣ ਰਾਮਚੰਦਰ ਜੀ ਨੇ ਉਸਦੇ ਜੂਠੇ ਬੇਰ ਖਾਧੇ ਸਨ। ਨਾਮਦੇਵ ਛੀਬਾਂ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਮਸਤ ਹੋਕੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ। ਧਰਮ ਦੇ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਹੱਥ ਪੈਰਾਂ ਵਲੋਂ ਫੜਕੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਤਰਫ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ। ਨਾਮਦੇਵ ਉਥੇ ਹੀ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ ਪਏ। ਚਮਤਕਾਰ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਦੇਹਰੀ ਘੁਮ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮੂੰਹ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਤਰਫ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਹੰਕਾਰੀ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਏ। ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਆਪਣੇ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਾਜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਵਲੋਂ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਬਰਹਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਬ੍ਰਜਲਾਲ ਅਤੇ ਰਾਧੇਸ਼ਿਆਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਏ ਅਤੇ ਸ਼ਰੀਰ–ਮਨ ਵਲੋਂ ਸੇਵਕ ਬੰਣ ਗਏ। ਪੰਜ ਦਿਨ ਤੱਕ ਯੱਗ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਅਖੀਰ ਦਿਨ ਲੰਗਰ ਲਈ ਛੱਤੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪਕਵਾਨ ਬਣਾਏ ਗਏ। ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਗਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਲਈ ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਨੇ ਉੱਚੀ ਜਾਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਫਸਾਦ ਕਰਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਰਾਜਾ ਨਾਗਰਮਲ ਨੇ ਪੂਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੇ ਫਸਾਦ ਕਰਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਜਾ ਨਾਗਰਮਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਵਾਰ ਨੇ ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਵਲੋਂ ਨਾਮ ਦਾਨ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਮਰ ਹੋ ਗਿਆ।