23. ਸਭਾ–ਨਾਥ ਪੰਥੀਯਾਂ ਵਲੋਂ (ਅਮਰਨਾਥ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਕਾਸ਼ਮੀਰ)

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਬਾਲ ਤਾਲ ਵਲੋਂ ਹੋਰ ਮੁਸਾਫਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੇ ਹੋਏ ਅਮਰ ਨਾਥ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਉੱਥੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਹਲਗਾਂਵ ਵਲੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਂਧੀ (ਯਾਤਰੀ) ਆ ਰਹੇ ਸਨ। ਕੁੱਝ ਹੀ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਪਾਂਧੀ ਤਾਲ ਵਿੱਚ ਇਸਨਾਨ ਇਤਆਦਿ ਕਰ ਅਰਾਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਤੁਸੀਂ ਉੱਥੇ ਉਚਿਤ ਸਥਾਨ ਵੇਖਕੇ ਕੀਰਤਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ। ਨਜ਼ਦੀਕ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਈ ਸਾਧੁ ਮੰਡਲੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਲੋਂ ਧੁੱਪ ਬੱਤੀ ਜਲਾਕੇ, ਵੱਖ–ਵੱਖ ਬੈਠੇ ਆਪਣੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਸਨ। ਕੋਈ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਈ ਅੱਖਾਂ ਮੂੰਦ ਕੇ ਮਾਲਾ ਫੇਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੰਖ ਵਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਹ ਸਭ ਵੱਖਰੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਥੀ ਸਨ:

ਗੁਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਸਾਚੁ ਸੁਖ ਜਾ ਕਉ ਕਿਆ ਤਿਸੁ ਉਪਮਾ ਕਹੀਐ ॥

ਲਾਲ ਜਵੇਹਰ ਰਤਨ ਪਦਾਰਥ ਖੋਜਤ ਗੁਰਮਖਿ ਲਹੀਐ ॥

ਚੀਨੈ ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਧਨ ਸਾਚੌ ਏਕ ਸਬਦਿ ਲਿਵ ਲਾਵੈ ॥

ਨਿਰਾਲੰਬੁ ਨਿਰਹਾਰੁ ਨਿਹਕੇਵਲੁ ਨਿਰਭਉ ਤਾੜੀ ਲਾਵੈ ॥3॥

ਰਾਗ ਪ੍ਰਭਾਤੀ, ਅੰਗ 1332

ਸਾਰੇ ਸਾਧੁ ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਜਦੋਂ ਰਬਾਬ ਦੀ ਮਧੁਰ ਧੁਨ ਵਿੱਚ ਬਾਣੀ ਸੁਣੀ ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਹੋ ਗਏ।

• ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ, ਨਾਲ ਆਏ ਹੋਏ ਮੁਸਾਫਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ: ਹੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ! ਤੁਸੀ ਇੱਥੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਅਕਤ ਕਰੋ।

• ਇਸ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਾਧੁ–ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰ ਕੇ ਕਿਹਾ: ਪ੍ਰਭੂ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਨ ਵਿਅਰਥ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ–ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੈੜਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧਰਮੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਕਰਮ ਗ੍ਰਹਸਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿ ਕਰ ਹੋ ਸੱਕਦੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਯਾਦ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਖ਼ਣਾ ਹੀ ਸਿਮਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਪੁਰੇ ਗੁਰੂ, ਸਤਿਗੁਰੁ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਵਲੋਂ ਅੰਤ:ਕਰਣ ਵਿੱਚ ਵਸੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਖੋਜ ਅੰਤਰ ਮੁੱਖੀ ਹੋਕੇ ਕਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਨਾਮ ਰੂਪੀ ਅਮੁੱਲ ਨਿਧਿ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ, ਉੱਧਰ ਭਰਥਰੀ ਯੋਗੀ ਵੀ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਆਪਣੀ ਮੰਡਲੀ ਸਹਿਤ ਪਧਾਰੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਵਲੋਂ ਗਿਆਨ ਸਭਾ ਦਾ ਆਗਰਹ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੁਦੇਵ ਸੰਨਿਆਸ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਚੁਣੋਤੀ ਮੰਨ ਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਉਲਝਣ ਲੱਗੇ।

• ਯੋਗੀ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਕਿਹਾ: ਅਸੀ ਇਸਲਈ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀ ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਇਕਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿਸਤੀ ਲੋਕ, ਗ੍ਰਹਸਥ ਦੇ ਝਮੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀ ਬਾਧਕ ਹੈ। ਇਸਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨ ਇਕਾਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਪਾਉਂਦਾ।

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ਇਹ ਸਿੱਧਾਂਤ ਵਿਵਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਖੋਖਲਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੀ ਜੀਵਨ ਗੁਜਾਰੇ ਲਈ ਭੋਜਨ, ਵਸਤਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਮਗਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਤੁਸੀ ਗ੍ਰਹਸਥਿਆਂ ਵਲੋਂ ਭਿੱਖਿਆ ਮੰਗ ਕੇ ਪੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ। ਤੁਸੀ ਆਪ ਨਿਖੱਟੂ ਹੋ ਜਦੋਂ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿਸਤੀ ਆਪਣਾ ਕਰਤੱਵ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਾਧੁ ਸੰਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਕੇ ਪੁਨ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਤਪਸਿਆ ਦਾ ਅੱਧਾ ਫਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

• ਭਰਥਰੀ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਸੂਝਿਆ, ਉਹ ਕਹਿਣ ਲਗਾ ਕਿ: ਅਸੀ ਜਤੀ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਹਾਂ। 

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ:  ਜਤੀ ਹੋਣਾ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ, ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜਤੀ ਹੋ ਜਾਣ ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਂਗੀ ? ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਵੀ ਤਾਂ ਗ੍ਰਹਿਸਤੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਅਸਤੀਤਵ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਹੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਯੋਗੀ ਭਰਥਰੀ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ।

• ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਸਾਥੀ ਵੀ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗੇ: ਨਾਨਕ ਜੀ ! ਤੁਸੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜਾ ਯੋਗ ਧਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਜੀਵਨ ਵਿਆਪਨ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ:

  ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਮਨੈ ਮਹਿ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਖਿੰਥਾ ਖਿਮਾ ਹਢਾਵਉ ॥

  ਜੋ ਕਿਛੁ ਕਰੈ ਭਲਾ ਕਰਿ ਮਾਨਉ ਸਹਜ ਜੋਗ ਨਿਧਿ ਪਾਵਉ ॥

  ਬਾਬਾ ਜੁਗਤਾ ਜੀਉ ਜੁਗਹ ਜੁਗ ਹੋਗੀ ਪਰਮ ਤੰਤ ਮਹਿ ਜੋਗੰ ॥

  ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਨਾਮੁ ਨਿਰੰਜਨ ਪਾਇਆ ਗਿਆਨ ਕਾਇਆ ਰਸ ਭੋਗੰ ॥ ਰਹਾਉ॥

  ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 359

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਅੰਤ:ਕਰਰਣ ਦੀ ਖੋਜ ਸਹਿਜ ਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਨਾਮ ਰੂਪੀ ਅਮ੍ਰਿਤ, ਮਹਾਂ ਰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਹਿਜ ਯੋਗ ਵਿੱਚ, ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੰਦਰਾ ਹਨ, ਮਾਫੀ ਮੇਰੀ ਖਿੰਥਾ, ਚਟਾਈ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਗੁਜਾਰਾ ਕਰਣਾ, ਮੇਰਾ ਯੋਗ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਲੋਂ ਮੈਂ ਰਿੱਧਿ–ਸਿੱਧਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਹੈ।

• ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਭਰਥਰੀ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ: ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੁਣ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੈਂ ਵਰਣ ਆਸ਼ਰਮ ਦਾ ਚੱਕਰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਵਲੋਂ ਆਪਣਾ ਨਾਤਾ ਜੋੜ ਲਿਆ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਯੋਗੀਆਂ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਤੱਦ ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ–ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪਰਤਣ ਲੱਗੇ। ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵੀ ਪਹਲਗਾਮ ਲਈ ਚੱਲ ਪਏ।