50. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦ੍ਰੜ ਨਿਯਮ (ਪਾਂਡੀਚੇਰੀ)

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਕਰਾਨੂਰ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਪਾਂਡੀਚੇਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਬੋਧੀ, ਜੈਨ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਣਵ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ, ਲੱਗਭੱਗ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਅਤ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੱਤਭੇਦ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਆਧਿਆਤਮਿਕਵਾਦ ਮਨੁੱਖ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਹਿਤਕਾਰੀ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਧਾਕ ਜਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਜਨਸਾਧਾਰਣ ਕੋਈ ਉਚਿਤ ਜੀਵਨ ਪੱਧਤੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਿੰਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਤਨਾਵ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਸਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਈ ਠੀਕ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਵੇਖਕੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਹੋਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਕਰੋਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾ ਕੇ ਭਟਕਣ ਉੱਤੇ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਸਲਈ ਉਹ ਨਵੀਂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸਾਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਵਰੂਪ ਉਹ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੋਜਨਾ ਤਿਆਰ ਕਰਣ ਲੱਗੇ ਕਿ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਉਸ ਫ਼ਕੀਰ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਕੇ ਉੱਥੇ ਵਲੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਉੱਧਰ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਰੰਗ ਲਿਆ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਏ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਔਛਾਵਰ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਤਿਆਰ ਹੋ ਗਏ। ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਸਾਮਣਾ ਕਰ ਸਕਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਅਸਮਰਥ ਪਾ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਜਨਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹਕਾਵੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀ ਆ ਰਹੀ ਸੀ। ਅਤ: ਉਹ ਸ਼ਡਿਯੰਤ੍ਰ ਰਚਣ ਦੀ ਜੁਗਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਣ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਇੱਕ–ਦੂੱਜੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਅਫਵਾਹ ਫੈਲਾਈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪੂਜਾ–ਅਰਚਨਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣ ਵਲੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਬਿਪਤਾ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। "ਭੁਚਾਲ" ਜਾਂ "ਜਵਾਰ", "ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੂਫਾਨ" ਇਤਆਦਿ ਵੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਲੋਂ ਵਿਅਕਤੀ–ਪੈਸੇ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

• ਜਦੋਂ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਵਾਣੀਆਂ ਜਦੋਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਤਾਂ ਉਹ ਬੋਲੇ: ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਭੈਭੀਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਟਲ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮ–ਕਾਂਡਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ। ਜੇਕਰ ਕੁਦਰਤੀ ਕਹਿਰ ਹੋਣਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਡਗਮਗਾਣ ਵਲੋਂ ਨਹੀਂ ਟਲੇਗਾ, ਭਗਵਾਨ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖੋ। ਉਹ ਸਭ ਨੂੰ ਕੁਸ਼ਲ ਮੰਗਲ ਰੱਖੇਗਾ।

ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਬਰ ਬੰਧਾਣ ਵਲੋਂ ਨਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਅਤੇ ਸਾਹਸ ਆ ਗਿਆ। ਉਹ ਸਭ ਅਫਵਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝਣ ਲੱਗੇ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਅਡੋਲ ਰਹੇ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਤੱਦ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ–:

ਭੈ ਵਿਚਿ ਪਵਣੁ ਵਹੈ ਸਦਵਾਉ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਚਲਹਿ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਅਗਨਿ ਕਢੈ ਵੇਗਰਿ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਧਰਤੀ ਦਬੀ ਭਾਰਿ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਇੰਦੁ ਫਿਰੈ ਸਿਰ ਭਾਰਿ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਰਾਜਾ ਧਰਮ ਦੁਆਰੁ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਸੂਰਜੁ ਭੈ ਵਿਚਿ ਚੰਦੁ॥

ਕੋਹ ਕਰੋੜੀ ਚਲਤ ਨ ਅੰਤੁ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਸਿਧ ਬੁਧ ਸੁਰ ਨਾਥ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਆਡਾਣੇ ਆਕਾਸ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਜੋਧ ਮਹਾਬਲ ਸੂਰ ॥

ਭੈ ਵਿਚਿ ਆਵਹਿ ਜਾਵਹਿ ਪੂਰ ॥

ਸਗਲਿਆ ਭਉ ਲਿਖਿਆ ਸਿਰਿ ਲੇਖੁ ॥

ਨਾਨਕ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸਚੁ ਏਕ ॥1॥      ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 464

ਮਤਲੱਬ–  (ਹਵਾ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਲੱਖਾਂ ਦਰਿਆ ਵੀ ਉਸਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਵਗ ਰਹੇ ਹਨ। ਅੱਗ ਜੋ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਉਸਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉਸਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਣ ਹੇਠਾਂ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਰਾਜਾ ਸਿਰ ਦੇ ਭਾਰ ਫਿਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਯਾਨੀ ਕਿ ਮੇਘ ਉਸਦੀ ਰਜਾ ਵਿੱਚ ਉੱਡ ਰਹੇ ਹਨ। ਧਰਮਰਾਜ ਦਾ ਦਰਬਾਰ ਵੀ ਰਬ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੀ ਉਸਦੇ ਡਰ ਦੇ ਮਾਰੇ ਹੁਕਮ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਸਿੱਧ, ਬੁੱਧ, ਦੇਵਤੇ, ਨਾਥ, ਸਾਰੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਸਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਜੀਵ ਜੋ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਜੰਮਦੇ ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਵੱਡੇ ਵੱਡੇ ਜੋਰ ਵਾਲੇ ਜੋਧਾ ਅਤੇ ਸੂਰਮਾ ਵੀ ਉਸਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਡਰ ਰੂਪੀ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਸਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਹੇ ਨਾਨਕ, ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਨਿਰੰਕਾਰ ਯਾਨੀ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰ ਹੀ ਡਰ ਰਹਿਤ ਹੈ।) ਕੋਈ ਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਵੇਖਕੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੇ ਕੁੱਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦਾ ਸਾਮਣਾ ਕਰਣ ਦੀ ਠਾਨੀ। ਉਹ ਇੱਕਠੇ ਹੋਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਉਲਝਣ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਾਰਦਿਕ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਬਾਣੀ ਸੁਣਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਕਰੋਸ਼ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਕੋਲ ਕੀ ਜੁਗਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿਰਦੇ ਵਲੋਂ ਆਦਰ ਕਰਣ ਲਗਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਹ ਆਧਿਆਤਮਵਾਦ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿਗਿਆਸਾ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਣ ਦੀ:

• 1. ਪਹਿਲਾਂ ਜੁਗਤੀ ਹੈ: ਹਿਰਦਾ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਣਾ ਅਰਥਾਤ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦਵੇਸ਼ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ।

• 2. ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਣੀ ਅਰਥਾਤ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ।

• 3. ਤੀਜਾ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਲਈ ਉਸਦਾ ਕ੍ਰਿਤਗ ਹੋਣਾ ਅਰਥਾਤ ਹੰਕਾਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਣਾ।

• 4. ਚੌਥਾ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਨਰਮ ਹੋਣਾ ਅਰਥਾਤ ਮਿੱਠੀ ਬਾਣੀ ਬੋਲਣਾ।

• 5. ਪਂਜਵਾਂ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਅੰਤਰਣ ਰੱਖਣਾ ਅਰਥਾਤ ਕੰਮ ਕੋਸ਼ਸ਼ ਉੱਤੇ ਅੰਕੁਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ।

• 6. ਛੇਵਾਂ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਹੋਣਾ ਅਰਥਾਤ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁਤਾਬਕ ਪਰਉਪਕਾਰ ਲਈ ਜਰੂਰਤਮੰਦਾਂ ਦੀ ਆਰਥਕ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਣਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਣੀ ਉਸ ਨਿਰਾਕਾਰ ਸੁੰਦਰ ਜੋਤੀ (ਦਿਵਯ ਜੋਤੀ) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਰੂਪੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਸਾਣ ਲਈ ਪਵਿਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾ ਲਵੇਂ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਚਿੰਤਨ, ਵਿਚਾਰਨਾ ਸਹਿਜ ਹੀ ਰੰਗ ਲਿਆਏਗਾ।